O Templo Na Biblia

O texto a seguir é um extrado da conferência proferida na Loja Maçônica Amitié et Bienfaisance no 108, em Paris, em 10 de setembro de 1998 por Edmond Mazet. Vamos a ele?

"O tapete que vocês veem diante de seus olhos representa o famoso Templo que foi erguido em Jerusalém pelo Rei Salomão em glória ao Grande Arquiteto do Universo. Ele é o arquétipo fundamental da Maçonaria e o objeto contínuo das profundas meditações dos Maçons. Vocês nunca se dedicarão o suficiente a estudar o significado dos símbolos que ele oferece."

É nesses termos que a instrução moral do Aprendiz no Rito Escocês Retificado apresenta o Templo ao recém-iniciado. Desde o início, ele é designado como "o arquétipo fundamental da Maçonaria". O novo aprendiz não está em condições de compreender clara e completamente o significado dessa expressão. Somente mais tarde, gradualmente, ele passará a compreendê-lo através de sua progressão nos graus simbólicos, que frequentemente voltarão a falar sobre o Templo. No entanto, ele é imediatamente chamado a participar das profundas meditações que os Maçons fazem sobre esse Templo e a estudar o significado dos símbolos que ele oferece, de acordo com a prescrição da Regra Maçônica: "Estude o significado dos símbolos e emblemas que a Ordem oferece a você" [1].

Na Maçonaria, e especialmente no Rito Escocês Retificado, o Templo possui uma função essencialmente simbólica. A instrução de Aprendiz deixa isso claro, e a expressão "arquétipo geral da Maçonaria" sugere que o Templo ocupa um lugar destacado no conjunto do simbolismo maçônico. A continuação do trecho da Regra Maçônica que acabei de citar dá uma ideia da magnitude desse simbolismo: "A própria natureza guarda a maioria de seus segredos; ela deseja ser observada, comparada e, às vezes, surpreendida em seus efeitos. Entre todas as ciências que apresentam os resultados mais brilhantes na indústria e no progresso da sociedade, observe aquela que te ensine as relações entre Deus, o universo e você, pois ela satisfará os desejos de sua alma celestial e te ensinará a cumprir melhor com seus deveres". O maçom atento que compara este texto com a instrução moral deve compreender que o simbolismo do Templo está intimamente relacionado com essa ciência suprema que a Regra Maçônica o convida a buscar.

Por outro lado, devemos observar que, na religião cristã, o Templo de Jerusalém, como parte do Antigo Testamento, tem uma função essencialmente simbólica, assim como na Maçonaria. Essa função é amplamente manifestada no Novo Testamento, e a tradição cristã constantemente atualizou seu significado ao longo dos séculos. Antes de ser objeto das profundas meditações dos maçons, o Templo foi objeto de meditação dos cristãos de todas as épocas, e a meditação maçônica sobre o Templo se baseia, pelo menos no que diz respeito ao nosso Rito, nessa tradição de meditação cristã.

No entanto, por mais elevada que essa meditação possa ser, o Templo histórico e o texto bíblico que o descreve permanecem como base. É nas páginas do Antigo Testamento que nos é descrito esse Templo e sua história, e é lá que encontramos os símbolos nos quais o cristão e o maçom meditam, bem como o significado contido nesses símbolos. Além disso, é nas páginas do Novo Testamento que se faz referência ao Templo, onde encontraremos as chaves que nos permitirão adentrar no interior desses símbolos e compreender seu significado.

A partir da Bíblia e estudando previamente o Templo na Bíblia, isso obviamente não pode ser feito de forma exaustiva no contexto de uma conferência como a de hoje, nem se pretende encontrar aqui uma total exaustividade como se poderia fazer em um trabalho puramente erudito. O que vou tentar fazer é extrair do texto bíblico os elementos que me parecem mais importantes para a meditação maçônica sobre o Templo, seja como materiais, seja como guias.

Antes de entrar neste estudo, é importante ressaltar que o principal caráter do Templo é ser o lugar onde a presença divina se manifesta de maneira eminente no mundo. Um texto do Rito Escocês Retificado, o qual não posso precisar com mais detalhes neste momento, o designa como um lugar "onde a Glória do Senhor veio habitar". Se o Templo é o lugar onde se presta culto a Deus, é em razão dessa presença, sem a qual esse culto seria em vão. No entanto, o Templo de Jerusalém não foi o único nem o primeiro lugar onde essa presença se manifestou. A Bíblia menciona várias vezes a presença de Deus no mundo antes do Templo, e é importante estar atento a essas passagens bíblicas para situar o Templo de Jerusalém em sua devida perspectiva.

I. A PRESENÇA DE DEUS NO MUNDO ANTES DO TEMPLO.

Antes da queda, no jardim do Éden, o homem podia de certa forma encontrar a Deus e falar com Ele face a face. Após a queda, isso não era mais possível; a presença divina está oculta e sua manifestação é excepcional e temível para o homem. Lembremos apenas deste trecho do Êxodo em que Deus diz a Moisés: "Você não pode ver o meu rosto, pois o homem não pode me ver e viver". E Deus permite apenas a Moisés vê-Lo de costas [2]. Para Deus, mostrar-Se "de costas" é Se revelar de uma maneira suportável para o homem, de acordo com sua capacidade, sob uma forma que O manifesta e O oculta ao mesmo tempo, como a nuvem, a chama, ou essa forma suprema que a Bíblia chama de glória (kaboad).

Deus está invisivelmente presente em todo o mundo, mas certos homens, em certos lugares, podem perceber Sua presença mesmo sem vê-Lo. Como Jacó, quando teve o sonho em que viu uma escada que alcançava o céu e os anjos subindo e descendo por ela. Ele viu a Deus e Deus lhe falou, mas apenas em sonhos. No entanto, ao acordar, ele se conscientiza de que Deus se manifestou a ele e exclama: "Este lugar é temível. É a casa de Deus e a porta do céu". E Jacó chama o lugar de Betel, ou seja, Casa de Deus. Jacó não constrói o Templo, apenas ergue uma pedra [3]. Mas mais tarde, o Templo de Jerusalém não será chamado por outro nome senão "a casa" (Bayit).

A experiência de Jacó é típica de uma experiência do sagrado que era bastante comum entre os homens daquela época antiga e que os levava, assim como a ele, a identificar lugares privilegiados com a presença divina: esses eram os "lugares altos" (Bamot), chamados assim porque estavam localizados em colinas (Bethel era um deles) [4]. Outro desses lugares era Gibeão, onde Salomão ia com prazer. Foi lá que, vendo a Deus em um sonho como Jacó em Bethel, ele pediu e recebeu sabedoria [5]. Posteriormente, o culto nos lugares altos foi proibido, pois foi um instrumento do cisma que dividiu o povo de Israel após a morte de Salomão e foi rotulado como práticas idolátricas. O Templo de Jerusalém tornou-se então o único lugar onde o culto sacrificial era realizado, o lugar onde esse culto era mantido em toda a sua pureza sob a supervisão dos sacerdotes e levitas. Tornou-se o sinal da presença de Deus entre o Seu povo, e para esse povo, embora disperso, foi um centro espiritual onde encontrava sua unidade, e o princípio dessa unidade era essa presença. Essa é a razão pela qual os judeus, até hoje, lamentam sua destruição.

II. ANTES DO TEMPLO: O TABERNÁCULO.

No entanto, antes do Templo de Jerusalém assumir o papel de centro espiritual, esse papel foi desempenhado pelo Tabernáculo, a tenda que acompanhou os israelitas pelo deserto. O Tabernáculo era o protótipo do Templo, tinha a mesma estrutura e estava, por assim dizer, construído com o mesmo plano. O simbolismo do Tabernáculo faz parte do simbolismo do Templo, e o que a Bíblia nos diz sobre o Tabernáculo faz parte dessa base bíblica que deve nutrir as meditações dos Maçons.

O Tabernáculo remonta à revelação no monte Sinai. Foi Deus mesmo quem ordenou a Moisés que o construísse: "E me farão um santuário, para que eu possa habitar no meio deles" (Êxodo 25:8), e foi Deus mesmo quem prescreveu a forma como deveria ser construído, estabelecendo a estrutura e as proporções. Essa construção está ligada à totalidade da revelação no monte Sinai e à instituição da antiga aliança. Foi nesse momento que a arca da aliança também foi construída, e ela seria colocada no Santo dos Santos do Tabernáculo [6] e, posteriormente, no mesmo local no Templo. Foi nesse momento que os Dez Mandamentos foram entregues, cujas tábuas seriam colocadas na arca da aliança [7]; e foi nesse momento que o culto sacrificial foi instituído, continuando posteriormente no Templo de Jerusalém.

A palavra "Tabernáculo" é a transcrição da palavra latina "tabernaculum", que significa "tenda de acampamento". Durante o período em que o povo de Israel era nômade, antes de Deus lhes dar uma terra para fixar sua residência, Deus habitava em uma tenda de acampamento, assim como seu povo. É interessante destacar a esse respeito que há, sem dúvida, uma lembrança desse período em que Deus habitava em uma tenda, no meio de um povo vivendo sob uma cobertura, no prólogo do Evangelho de São João, onde é dito literalmente que o Verbo encarnado "habitou entre nós" [8].

A palavra "tabernaculum" é aquela pela qual a Vulgata traduz a palavra hebraica "ohel", que significa "tenda", mas o Tabernáculo também tem outro nome em hebraico, que é "mishkan", traduzido como "morada". Essa palavra deriva, de fato, da raiz ShKN, que significa "morar", "residir". Pode-se observar que, na tradição judaica, essa raiz deu origem à palavra "Shekhinah", que designa a presença divina hipostasiada, no entanto, essa palavra não está na Bíblia, pertence ao hebraico talmúdico. Em todo caso, é o verbo da mesma raiz que Deus usa no versículo que mencionei anteriormente, onde Deus diz a Moisés: "Eles também farão para mim um Santuário para que eu possa habitar no meio deles". A palavra hebraica traduzida aqui como "santuário" é "miqdash", que é formada a partir da raiz QDSh, assim como "mishkan" é formada a partir da raiz ShKN. Da raiz QDSh também são derivadas as palavras "Qadosh", "santo", e "Qodesh", "santidade". Seu primeiro sentido é "separar", e o que é santo é o que é separado do resto do mundo; esse é também o sentido da palavra latina "sanctus". Do ponto de vista metafísico, a designação de Deus como "qadosh", como santo, expressa sua transcendência absoluta. Do ponto de vista da relação entre Deus e sua criatura, essa designação expressa a separação que existe entre eles, separação que essencialmente tem a transcendência divina, mas que foi profundamente modificada e agravada pela queda. Como mencionamos no início deste estudo, antes da queda, o homem podia de certa forma (misteriosa, obviamente, pelo menos para nós) ver a Deus face a face, porque ele havia sido feito à imagem e semelhança de seu Criador. Após a queda, a santidade de Deus significa, em primeiro lugar, a impossibilidade do homem de ver Deus face a face doravante e o caráter a priori temível de todo encontro com Deus. Portanto, é necessário compreender que, quando Deus diz a Moisés: "Eles também farão para mim um Santuário para que eu possa habitar no meio deles", isso significa: "Faça para mim uma morada na qual eu possa estar no meio deles estando separado deles".

De fato, no Tabernáculo, assim como mais tarde no Templo, tudo estava disposto para garantir a necessária separação entre Deus e os homens. A tenda estava cercada por um átrio (hatsar) que a separava completamente do exterior, e estava dividida em duas partes: o Santo (Qodesh) e o Santo dos Santos (Qodesh ha Qadashim) [9]. O conjunto do santuário era, portanto, dividido em três partes, indo do sagrado ao mais sagrado, e essa divisão em três partes seria encontrada novamente no Templo, com o pórtico (ulam), o hekal e o debir, sobre o qual falarei posteriormente. O Santo dos Santos é propriamente a morada de Deus. É onde está localizada a arca da aliança, sobre a qual repousa o propiciatório onde Deus se manifesta entre os querubins [10]. Os sacerdotes e levitas podiam entrar no Santo para o serviço do culto diário, mas o Santo dos Santos era proibido para eles. Somente Moisés, durante sua vida, podia entrar diariamente. Além dele, apenas o sumo sacerdote, Arão, e seus sucessores, podiam entrar, embora apenas uma vez por ano, no grande dia da expiação [11].

O Tabernáculo é frequentemente chamado em hebraico de ohel mo'ed, que muitas vezes foi traduzido como 'tenda de reunião' ou 'tenda de encontro', mas a melhor tradução seria "tenda do encontro" [12]. De fato, durante a estadia dos israelitas no deserto, Moisés encontrava-se com Deus nesta tenda para receber Suas ordens destinadas ao povo. Deus, como foi mencionado, se manifestava acima do propiciatório que estava sobre a arca da aliança. O propiciatório era a tampa da arca (esse é o sentido da palavra kaporet, derivada da raiz KPhR, que significa 'cobrir', embora essa raiz também signifique 'expiar'). Deus aparecia ao sumo sacerdote em uma nuvem [13]. A Moisés, parece ser, Ele se manifestava na forma de Sua glória (kaboad), ou seja, na forma de uma manifestação luminosa que a nuvem ocultava ao sumo sacerdote, enquanto se revelava a Moisés. Durante a teofania no Sinai, todo o povo viu a glória de Deus, mas de longe, sob a aparência de uma chama brilhando no topo da montanha. Apenas Moisés parece tê-la visto de perto e em todo o seu esplendor, a ponto de seu rosto ficar resplandecente [14].

A propósito do Tabernáculo, há ainda o assunto dos trabalhadores que construíram, seguindo as ordens de Deus transmitidas por Moisés, a arca da aliança, a tenda de acampamento e todas as outras obras ordenadas por Deus. Todos eles foram designados pelo próprio Deus [15]. O principal deles chamava-se Bezalel, e seu assistente era chamado Aoliabe. Bezalel, cujo nome significa 'na sombra de Deus', é para o Tabernáculo o que Hiram foi para o Templo de Salomão. Deus declara que o "encheu com o Seu Espírito" e lhe concedeu sabedoria (hokhmah), entendimento (tevounah) [16] e conhecimento (da'at) [17]. Não vou me deter comentando extensivamente esses diferentes atributos, apenas observarei que eles estão em sua acepção principal como atributos divinos e que estão apenas na medida dos atributos humanos porque o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus. Se Bezalel é investido deles de maneira eminente, é porque foi agraciado com o espírito. Portanto, não é surpreendente que um antigo documento maçônico inglês [18] dedique um longo comentário a Bezalel e o chame de 'santo' (holy).

Finalmente, é importante destacar que todos os objetos que Bezalel e Aoliabe fabricaram foram feitos de acordo com os modelos que Deus mostrou a Moisés no Monte Sinai [19]. Existem, portanto, modelos celestiais do Tabernáculo e do Templo, assim como de tudo o que eles contêm. Essa ideia é encontrada novamente no livro de Ezequiel, onde um anjo mostra ao profeta o Templo a ser reconstruído, com todas as suas partes e dimensões [20]. Também é encontrada no Apocalipse, onde São João tem a visão de um Templo celestial e uma arca da aliança celestial: "E o templo de Deus, que está no céu, foi aberto, e a arca da sua aliança foi vista no seu templo..." [21].

III. O TEMPLO E SUA HISTÓRIA.

Falei muito do Tabernáculo antes de chegar ao Templo, mas acredito que seja necessário, pois, como mencionei, seu simbolismo contém uma grande parte do simbolismo do Templo e as referências bíblicas relacionadas são menos conhecidas do que as referentes ao Templo. E, finalmente, porque ao falar do Tabernáculo, também falei sobre o Templo.

Não repetirei aqui o que no simbolismo do Templo reproduz o que encontramos no Tabernáculo [21]. Limitarei-me a dizer algumas palavras sobre a estrutura tripartida do edifício, que, como já mencionei, se apresenta no Templo de forma um pouco diferente do que é apresentado no Tabernáculo. O Templo era essencialmente formado por três salas em fila.

A primeira era o vestíbulo ou pórtico (ulam), que desempenhava o papel de entrada do Tabernáculo, criando a separação entre o espaço profano e sagrado. Em seguida, vinha a grande sala onde ocorria o culto (exceto pelos sacrifícios que envolviam a emissão de sangue, feitos sobre o altar dos holocaustos, localizado do lado de fora). Nessa sala estavam o altar dos perfumes, o candelabro de sete braços e a mesa dos pães da oferta, assim como anteriormente estiveram na parte correspondente do Tabernáculo. O segundo livro de Crônicas simplesmente a chama de "a grande sala", enquanto o primeiro livro de Reis a denomina de hékal, palavra que pode designar um palácio e expressa o caráter majestoso dessa sala. Por fim, vem a parte mais sagrada que o segundo livro de Crônicas chama de "a sala do Santo dos Santos", seguindo a terminologia do livro de Êxodo, e o primeiro livro de Reis chama de debir. Essa palavra deriva da raiz DBR, que significa "falar", e designa o Santo dos Santos como o lugar onde Deus fala. Isso nos remete à época da revelação no Monte Sinai, quando Moisés encontrou Deus no Santo dos Santos e Deus lhe falou.

Lembremos que a divisão tripartida do Templo é mencionada na instrução por meio de perguntas e respostas do grau de Aprendiz:

• Quantas partes há no Templo?

• Três, a saber: o Pórtico ou Vestíbulo, o Templo e o Santuário.

• Em qual parte você trabalhou como Aprendiz?

• No Pórtico.

Vale ressaltar que em nossa instrução chamamos de "Templo" não apenas o edifício como um todo, mas também o Santo ou hékal, e chamamos de "Santuário" (por analogia com as igrejas cristãs) o Santo dos Santos ou debir.

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: Na igreja contemporânea, o termo "Debir" pode ser usado simbolicamente para se referir ao lugar de intimidade e comunhão com Deus. Pode representar a busca pela presença divina, aprofundamento espiritual e a conexão pessoal com Deus. Na linguagem moderna, pode ser associado ao santuário, ao altar ou ao lugar de adoração mais reverenciado em uma igreja.]

Essa tripartição é muito importante no simbolismo do Templo no Rito Escocês Retificado.

Se o Templo é importante pelo simbolismo de sua estrutura e por todos os objetos que contém, também é importante pelo que sua história nos oferece. Portanto, vou recordar brevemente essa história, destacando os principais pontos.

Durante todo o período da conquista da Terra Santa pelos israelitas, o Tabernáculo e a Arca da Aliança acompanharam os deslocamentos do povo. Esse período chega ao fim quando Davi conquista Jerusalém, evento que ocorreu por volta do ano 1000 a.C. Davi havia planejado construir um Templo e fez os preparativos para isso, mas Deus o rejeitou porque ele era um rei guerreiro e havia derramado muito sangue. Deus declarou que seria Salomão, um rei pacífico, como indica seu nome, quem teria a tarefa de construir o Templo [23].

Não relaterei aqui essa construção, apenas direi que o Templo foi erguido sobre o monte Moriá, que havia sido o local do sacrifício de Abraão [24]. Esse sacrifício e as promessas feitas por Deus a Abraão naquela ocasião prefiguraram a Aliança do Sinai (assim como prefiguraram para os cristãos a Nova Aliança), e a construção do Templo de Salomão, Templo da Aliança do Sinai, estava na continuidade dessa promessa.

Quando a construção do Templo foi concluída e a Arca da Aliança foi depositada lá, a glória de Deus tomou posse de seu Templo, assim como havia feito anteriormente com o Tabernáculo [25]. O Templo então se tornou a morada da glória de Deus, como afirma o texto do Rito Escocês Retificado ao qual mencionei anteriormente. Essa morada passou a estar fixada em um único lugar que, como mencionei antes, se tornou para o povo o centro espiritual onde encontrava sua unidade na presença de seu Deus. Além de ser a morada da glória, o Templo também é designado na Bíblia como a morada do Nome. Após tomar posse, Deus apareceu a Salomão e disse: "...Eu santifiquei esta Casa que tu construíste, colocando ali o meu Nome para sempre..." [26]. O Nome, assim como a glória, é uma das formas de manifestação de Deus, uma manifestação sonora, enquanto a glória é uma manifestação luminosa. A transcendência absoluta de Deus faz com que o universo inteiro não possa contê-lo, como Salomão lembra na oração de dedicação: "Eis que os céus e os céus dos céus não te podem conter; quanto menos esta casa que eu edifiquei!" [27]. No entanto, Deus pode estar presente neste mundo por meio de suas formas de manifestação, que são a glória e o Nome.

O período do primeiro Templo durou cerca de quatro séculos. Após o reinado de Salomão, a unidade do povo de Israel foi quebrada pela secessão das tribos do norte e pela constituição de dois reinos separados e, às vezes, inimigos: o reino de Judá, ao sul, onde está Jerusalém, e o reino do norte, que a Bíblia chama de reino de Israel por reunir a maior parte das outras tribos. Jeroboão, o primeiro rei desse reino do norte, quis ter seu próprio Templo. Ele o estabeleceu em Betel e, devido à extensão de seu território, fez outro em Dã, mais ao norte. Ele prestava culto ao Deus de Israel, mas de uma maneira que não estava de acordo com a Aliança, uma vez que Deus estava representado na forma idólatra de um bezerro de ouro [28]. Os sucessores de Jeroboão perseveraram em sua infidelidade. O reino do norte caiu sob os golpes dos assírios em 721 a.C., e suas tribos foram dispersas [29]. O rei da Assíria também trouxe populações estrangeiras que, misturando-se com os israelitas não deportados, foram a origem dos samaritanos.

O reino do sul também não escapou da infidelidade e, embora tenha conhecido tentativas de retornar às suas raízes, acabou caindo também. Nabucodonosor, rei da Babilônia, tomou Jerusalém pela primeira vez em 598 a.C. Saqueou o Templo e deportou parte da população para a Babilônia, mas não destruiu o Templo nem a cidade. Ele até deixou em Jerusalém um rei da linhagem de Davi, Sedecias, mas o reduziu à condição de vassalo. Sedecias se rebelou contra Nabucodonosor, e este tomou Jerusalém pela segunda vez em 587 a.C. Desta vez, ele destruiu a cidade e o Templo, e deportou toda a população, exceto a classe mais baixa, que foi deixada para cultivar a terra.

Então começou para os judeus aquele período de sua história que os marcou tão profundamente, o exílio na Babilônia. Os exilados mantinham piedosamente a tradição da aliança, mas sentiam cruelmente a impossibilidade de praticar o culto e a privação deste centro espiritual que o Templo representava. Foi durante esse período que o profeta Ezequiel teve a visão do Templo a ser reconstruído, da qual falei antes, e também teve a visão da glória de Deus retomando posse do Templo reconstruído [30].

Em 539 a.C., o rei Ciro da Pérsia conquistou a Babilônia. Para se conciliar com os povos conquistados, o rei adotou uma política de tolerância religiosa da qual os judeus se beneficiaram. Ciro autorizou-os a retornar a Jerusalém e reconstruir o Templo, devolvendo-lhes o tesouro que havia sido saqueado por Nabucodonosor. Essa reconstrução, que é relatada no livro de Esdras, não foi fácil, pois os judeus que retornaram a Jerusalém encontraram forte oposição. No entanto, essa oposição foi superada sob a liderança de Zorobabel, um nobre da tribo de Judá que Ciro havia estabelecido como líder dos judeus de Judá, e do sumo sacerdote Josué, com a ajuda da pregação dos profetas Ageu e Zacarias. O novo Templo foi finalmente concluído em 515 a.C., e a Páscoa pôde ser celebrada nele [31].

O segundo Templo, sem dúvida modesto em sua origem, dadas as circunstâncias de sua reconstrução, foi grandemente embelezado por Herodes na segunda metade do primeiro século a.C. É o Templo de Herodes, ou talvez seja mais adequado dizer seus pátios monumentais, que foram o cenário de várias cenas dos Evangelhos, especialmente aquelas em que Jesus ensina no Templo. Sabe-se que foi destruído por Tito no ano 70 d.C. como resultado da revolta dos judeus contra o domínio romano.

IV. ABERTURA PARA O NOVO TESTAMENTO.

Não abordarei em detalhes o Templo no Novo Testamento, pois acredito que outros trabalhos neste ciclo de estudos falarão amplamente sobre esse assunto. Vou me limitar a dizer o seguinte: no Novo Testamento, o Templo é um edifício que ainda está de pé, e os primeiros cristãos estão ligados a ele, os apóstolos vão lá para fazer suas orações [32]. Nesse contexto, Jesus anuncia sua iminente destruição [33]. Ao anunciar isso, Jesus não prega apenas um evento histórico externo. Ele anuncia uma transformação na própria noção de Templo. Quando ele diz: "Destruam este Templo, e em três dias eu o levantarei" [34], aqueles que o ouvem zombam dele e não entendem que ele está falando do Templo de seu corpo. Jesus substitui o Templo de pedra por aquele Templo que é o corpo do homem, que é um Templo do espírito, do qual o Templo de pedra será apenas um símbolo daqui em diante.

No Evangelho de São João, o episódio da Samaritana ocorre ao pé do monte Garizim, perto de Samaria, no topo do qual os samaritanos haviam tido um Templo no passado, contrariando assim a prescrição da unidade de culto e instituindo um cisma. A Samaritana diz a Jesus: "Nossos pais adoraram neste monte, e vós [os judeus] dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar". Jesus responde: "Crê-me, mulher, que vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas vem a hora e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, porque o Pai procura tais adoradores. Deus é espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" [35].

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: No contexto bíblico, "derribada" refere-se à ação de derrubar ou destruir completamente algo, especialmente no contexto da destruição física de uma estrutura ou edifício. No caso mencionado nas passagens citadas, significa que não restará pedra sobre pedra do Templo de Jerusalém, indicando sua completa destruição.]

É importante destacar que Jesus não condena o exclusivismo do Templo de Jerusalém, não o denuncia como um erro que deva ser rejeitado: "Vós adorais o que não conheceis, nós adoramos o que conhecemos, pois a salvação vem dos judeus". Mas Ele relativiza e transcende isso, relacionando-o com uma fase da história da salvação em que os homens não estavam suficientemente avançados espiritualmente para superar a fixação da presença divina no espaço, em um lugar material onde pudessem dizer: "Deus está aqui". Jesus anuncia um tempo em que os homens, capacitados a adorar "em espírito e em verdade", não terão mais essa necessidade. Então, Deus estará novamente em todos os lugares como nos primeiros anos do mundo, não mais como uma força externa da qual Jacó tomava consciência com terror, mas como uma presença interior nesses Templos do espírito que são os seres humanos libertos do pecado e vivendo na vida de Deus.

Notas:

1 - Artigo VII da Regra Maçônica, tópico V.

2 - Êxodo 33:20-23.

3 - Mais tarde, haverá um Templo em Bethel (I Reis, 12:29).

4 - I Reis, 12:31.

5 - I Reis, 3:4.

6 - Êxodo 25:10 e 26:33.

7 - Êxodo 25:16.

8 - Jo, 1:14.

9 - Êxodo, 26.

10 - Levítico, 16:2.

11 - Levítico, 16.

12 - Essa é a tradução de Chouraqui. A raiz Y'D significa: estabelecer (um encontro).

13 - Levítico, 16:2.

14 - Êxodo, 34:30 e 34:35.

15 - Êxodo, 31:1.

16 - Palavra com a mesma raiz que "binah" e significando mais ou menos a mesma coisa é "bin" em hebraico. A raiz "BYN" significa discernir.

17 - Raíz YD’ = saber.

18 - O manuscrito Graham, datado em 1726, mas cujo conteúdo remonta provavelmente à Maçonaria especulativa inglesa do século XVII, infelizmente é pouco conhecido.

El manuscrito Graham, fechado en 1726 pero cuyo contenido se remonta probablemente a la Masonería especulativa inglesa

del siglo XVII, desgraciadamente poco conocida.

19 - Êxodo, 25:9 e 40; 26:30; 27:8; Números, 8:4.

20 - Ezequiel, 40:42.

21 - Apocalipse , 11:19.

22 - Os principais versículos bíblicos referentes ao Templo são 1 Reis 6:8 e 1 Crônicas 1:7.

23 - I Crônicas, 22.

24 - II Cronicas, 1; Gênesis, 22:2. Embora o texto do Gênesis não mencione especificamente o monte Moriá, mas sim uma "terra de Moriá", uma tradição muito antiga o identifica como tal.

25 - 1 Reis 8:10-12; 2 Crônicas 5:11-14; cf. Êxodo 40:34-35.

26 - 1 Reis 9:3. As menções da "residência do Nome" são bastante numerosas, tanto no livro de Reis quanto em Crônicas.

27 - 1 Reis 8:27; 2 Crônicas 6:18.

28 - 1 Reis 12:26-33.

29 - O Império Assírio foi posteriormente destruído em 612 a.C. pelos babilônios e medos, que se aliaram contra ele.

30 - Ezequiel 43.

32 - Atos 3:1: "Pedro e João subiam ao Templo para a oração, à hora nona".

33 - Mateus 24:1-3; Marcos 13:1-4; Lucas 21:5-7: "Dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derribada".

34 - João 2:19-21.

I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere !!!