O texto a seguir é de autoria do Padre Jean-François Var [1] .Todas as notas apresentadas após o texto são do Blog Primeiro Discípulo, não fazendo parte do texto original. Alguns outros pontos - além dos que mereceram notas - poderiam ser contrapostos no texto, no entanto cremos que as notas que fizemos dão condições que os leitores incrementem - por si só - outros pontos do texto a se contrapor.
O que se segue não é a declaração de uma série de opiniões pessoais; é a exposição do que é transmitido pela Tradição cristã, ou seja, o que os Padres da Igreja ensinam a partir das Sagradas Escrituras.
De acordo com a Tradição, o Templo se insere em uma perspectiva universal que abrange todos os tempos e lugares da Criação, desde o "Paraíso terrestre" até a "Jerusalém celestial", desde os "primeiros céus" e a "primeira terra" até os "novos céus" e a "nova terra", desde o mundo dos primórdios até o mundo do "século vindouro".
E o que é o Templo de Deus? Em primeiro lugar, é a Morada onde Sua Presença reside (mas de forma efetiva e não simbólica), e em segundo lugar, é onde se presta verdadeiro culto a Ele; um culto de louvor e ação de graças motivado apenas pelo amor (e não, por exemplo, pelo terror).
No Paraíso, não havia templo. Na verdade, no mundo paradisíaco, o cosmos original era inteiramente o Templo de Deus. Deus tinha Sua morada em todos os elementos do universo criado, e estes, sejam animados ou inanimados, prestavam-Lhe um culto constante, um "sacrifício de louvor". O Homem era o sacerdote desse culto.
Pois Deus havia estabelecido o Homem como rei, sacerdote e profeta desse mundo. Rei para governá-lo com justiça, sacerdote para presidir com amor à liturgia universal, profeta para discernir e cumprir o desígnio divino, completando a criação. A tradição ensina que a criação estava inacabada e que Deus havia reservado ao Homem, seu cooperador e "co-criador", a tarefa de concluí-la [2].
A repulsa do homem ao desígnio divino, que chamamos de "queda", teve consequências cósmicas. O Homem, como culpado intencional, arrastou consigo na sua queda o universo, tornando-o uma vítima inocente [3].
Devido a isso, ocorreram uma série de rupturas. Ruptura entre Deus e o Homem, representada pela expulsão de Adão do Paraíso; ruptura entre o Homem e o universo criado; rupturas dentro deste mesmo universo, todas elas resultantes da primeira ruptura. A dualidade e o antagonismo se espalharam por todos os lugares, substituindo a amizade e a paz primitivas.
A distinção que então ocorre entre o "sagrado" e o "profano" é a manifestação concreta do divórcio consumado entre Deus e a Criação, entre "o céu" e "a terra". O mundo criado torna-se profano, ou melhor, é profanado.
Portanto, este universo continua sendo o Templo da Presença de Deus, uma Presença velada e impalpável, mas ainda assim ativa. (De fato, se Deus tivesse se retirado, se ausentado do mundo, este teria retornado ao nada). E neste Templo, que é a Natureza, a "liturgia cósmica" continua a ser celebrada.
Deus está igualmente presente e ativo neste outro Templo que é a História [4].
E tanto na Natureza como na História, Deus multiplica os "sinais" de Sua Presença, as "marcas distintivas" que são chamadas de semeia em grego e miracula ou mirabilia em latim. Jacob Boehme posteriormente falará da signatura rerum.
No entanto, o Homem, em sua cegueira, se confunde e não discernem o Autor por trás dos sinais. Pelo contrário, ele diviniza esses sinais e só é capaz de ver tantos deuses quantos são os sinais, aos quais presta um culto idolátrico; daí o politeísmo.
Daí também a "eleição de Israel". Deus escolhe (esse é o significado da palavra eleger) um povo, um dos menos "notáveis" entre eles, precisamente para evitar qualquer nova confusão.
A este "povo escolhido", Deus confia uma dupla missão:
Proclamar, diante deste mundo de mil deuses, o Deus Único, que também é o Deus Vivo, o Deus do amor e da misericórdia;
tornar visível e tangível a Presença de Deus entre os seres humanos deste mundo terreno, e não apenas no além. Essa será a função do Templo, Morada de Deus
É importante levar em conta - isso é relevante para o que segue - que a Morada de Deus acompanha o povo de Deus, sendo inseparável dele. Ela é nômade com esse povo no deserto após a saída do Egito: é o Tabernáculo (ou Tenda). Posteriormente, torna-se sedentária com o mesmo povo após sua instalação na Terra Prometida: é o Templo de Jerusalém.
No entanto, a Morada não passa de uma materialização da Presença de Deus no meio de seu povo, uma materialização provisória e condenada à destruição. Deus não está ligado a um lugar, por mais privilegiado que seja. É ao seu povo que Ele é "fiel", é no meio de seu povo que Ele estabeleceu Sua residência, para sempre.
O próximo estágio no mundo da habitação de Deus entre os homens é a Encarnação do Verbo. Deus torna-se Homem. Então, a Divindade e a humanidade se encontram, se unem, se casam. Daqui em diante, Deus não apenas reside com o homem, a partir desse momento, Deus reside no homem.
O Templo de pedras, o de Jerusalém, não tem mais razão para existir, está obsoleto. Ele é substituído, em sua função de Morada material da Presença divina, por outro Templo: o corpo humano de Jesus Cristo, no qual habita o Verbo divino, o Filho de Deus Vivo. Pois a Encarnação do Verbo não marcou apenas um progresso na reconciliação, mas também marcou um progresso na Revelação, a partir daí o Deus Único se revelou como Trino, revelou-se como Trino e Único.
A Morada material é, por natureza e destino, condenada à destruição. A destruição do Templo de Jerusalém foi e será definitiva e, de acordo com a predição de Jesus, não ficará pedra sobre pedra (ver, por exemplo, Mateus 24:2).
Por outro lado, a destruição do corpo de Cristo não o foi. Ele mesmo também o havia anunciado: "Destruam este Templo, e em três dias o levantarei" (...) Mas ele falava do templo do seu corpo. E assim, quando ressuscitou dos mortos, seus discípulos lembraram que ele tinha dito isso" (João 2:19-22).
Após a morte de Cristo, ocorre sua ressurreição em glória - "pela sua morte, ele venceu a morte" - e, por isso, a "porta da vida eterna" é novamente aberta, a porta do céu. Por sua ascensão ao céu, Jesus Cristo, Filho do Homem e Filho de Deus, ocupa um lugar "à direita do Pai" - o lugar de honra - não apenas em sua divindade, mas também em sua humanidade, nossa humanidade, que ele compartilha conosco e estabelece na Glória divina.
O nascimento, a vida, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus Cristo - Rei, Sacerdote e Profeta como o "novo Adão" - têm consequências cósmicas e universais opostas à queda do antigo Adão.
A partir de então, Deus participa da humanidade e o homem participa da Divindade, o que nos permite dizer: Deus habita no homem e o homem habita em Deus. Esse movimento duplo de coabitação mútua ocorre por meio dos "mistérios" por excelência: o batismo, a confirmação e a eucaristia, que são os três graus da iniciação cristã:
Por meio do batismo, o homem realiza sua própria Páscoa, participando plenamente da morte e ressurreição de Cristo;
pela confirmação, ele realiza seu próprio Pentecostes, recebendo plenamente o Espírito Santo de Deus que desce sobre ele e habita dentro dele;
pela eucaristia, a "comunhão" no Corpo e Sangue de Cristo, ele se une plenamente à humanidade de Cristo e, por meio de sua humanidade, à sua divindade.
Simultaneamente e reciprocamente, Cristo vive e habita em mim ("e vivo, mas não mais eu, mas Cristo vive em mim", como São Paulo disse de forma famosa em Gálatas 2:20), e eu vivo e habito em Cristo. Minha vida em Cristo: esse é o título comum na obra justamente renomada de Nicolau Cabasilas e na autobiografia espiritual de São João de Cronstadt, enquanto a de P. Sophrony é intitulada "Sua vida é a minha vida".
Portanto, o Templo de Deus é o homem: "Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Coríntios 3:16). E reciprocamente, podemos dizer que o Templo do homem é Deus, pois a verdadeira morada e a verdadeira vida do homem estão em Deus.
Esta é uma verdade que não é conceitual, mas experimental e concreta. E essa verdade é verdadeira de duas maneiras: no nível pessoal e no nível da comunidade.
Todo homem que se torna de Cristo por meio dos sacramentos se torna pessoalmente membro do Corpo de Cristo. Mas nenhum membro de um corpo é independente dos outros membros: "assim nós, sendo muitos, somos um só corpo em Cristo, e cada um de nós é membro um do outro" (Romanos 12:5 - Cf. também 1 Coríntios 12:12-27).
Todos esses membros são reunidos e unidos em um único Corpo, cuja cabeça é Cristo (Efésios 1:22, etc.). Agora, a palavra em latim para "assembleia" é "ecclesia", da qual deriva a palavra "igreja".
A Igreja de Cristo não é uma instituição, uma estrutura. É um organismo vivo, e esse organismo é "teândrico", ou seja, divino-humano, comum a Deus e aos homens. A Igreja é o "Corpo místico" de Cristo - significando a palavra "místico" "realizado pelos mistérios" -. Ela é a união a Cristo, por Cristo e em Cristo, dos homens reunidos pela fé e pelo amor mútuo - a caridade, que é um sinal da Presença de Deus -. São João, o discípulo amado, afirma: "Todo aquele que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus" (1 João 4:15), e: "Se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós" (ibid. 4:12).
Agora, está escrito: "Porque nele (em Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9). Isso significa que as Três Pessoas da Divina Trindade estabelecem sua morada em todos e em cada um dos membros do Corpo de Cristo.
Portanto, há uma perfeita equivalência entre as noções de "Corpo de Cristo", "Igreja" e "Templo de Deus". A isso deve-se acrescentar uma quarta noção, já mencionada, a de "povo de Deus". "Nós somos, de fato, o templo do Deus vivo, como Deus disse: 'Habitarei neles e entre eles andarei; serei o seu Deus, e eles serão o meu povo'" (2 Coríntios 6:16).
Por isso, a Igreja é a "Nova Israel".
Vamos parar por um momento nesta questão delicada que tem sido obscurecida sem motivo. Houve uma substituição da nova por antiga Israel?
Houve uma "captura de herança"? Provavelmente não, embora muitos cristãos, alguns deles eminentes, tenham pensado e escrito sobre isso, e muitos ainda continuem pensando, mesmo que não se atrevam a escrever. Esse sentimento semelhante é absolutamente desmentido pelas Escrituras, que afirmam enfaticamente que Deus não retoma o que Ele deu; por fim, o apóstolo Paulo, a quem não se pode negar um conhecimento preciso tanto no judaísmo quanto no cristianismo, afirma: "Pois os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis" (Romanos 11:29). Ele também escreve categoricamente: "... porventura Deus rejeitou o seu povo? De modo nenhum!" (ibid. 11:1). É preciso ler todo o capítulo 11 da epístola aos Romanos para acompanhar a prodigiosa dialética da salvação que Paulo apresenta, especialmente com a metáfora da oliveira brava enxertada na oliveira verdadeira…
Para resumir, a nova Israel surgiu da antiga Israel; e se a antiga Israel, em parte e por um tempo, rejeitou a nova Israel e se afastou dela, isso aconteceu segundo a vontade da Providência, para permitir que esta se estendesse e abrangesse a todos aqueles que não eram de Israel segundo a carne - como os profetas haviam anunciado. Mas "no final dos tempos", ou seja, em seu "cumprimento", a antiga e a nova Israel se reunirão e formarão um único "povo escolhido". A eleição divina não será mais restritiva, mas, de acordo com o amor divino que não conhece limites, será derramada sobre toda a raça humana.
A humanidade, que estava unida inteiramente no primeiro Adão, "amigo de Deus" e pai dos homens, será reunida inteiramente no novo Adão, o Filho do Homem e Filho de Deus. A humanidade será inteiramente o povo de Deus. Isso é uma consequência lógica do fato de que Cristo assumiu nossa humanidade em sua totalidade e não parcialmente, como ele mesmo anunciou: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim" (João 12:32).
Esse é o significado da fórmula tão famosa e controversa: "Fora da Igreja não há salvação". Isso significa - e não significa outra coisa - que todos os seres humanos têm uma vocação, são chamados a se reunirem em torno de Jesus Cristo e serem salvos por Ele. Jesus, cujo nome significa "Deus salva", e de acordo com o que o apóstolo Pedro, "cheio do Espírito Santo", proclamou: "E em nenhum outro há salvação; porque debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12).
No entanto, haverá uma diferença fundamental entre a nova humanidade e a humanidade anterior: a mesma diferença que existe entre o primeiro Adão e o novo Adão. Adão possuía apenas a sua humanidade por direito próprio. Em Jesus, a humanidade e a divindade estão unidas, sem confusão ou separação. Assim, os seres humanos, juntos e reunidos em Jesus Cristo, se tornarão "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1:3), serão divinizados. O homem "se tornará, pela graça, o que Deus é por natureza", tornar-se-á Deus. Assim, o desígnio divino será cumprido: "Deus se fez homem para que o homem se torne Deus".
Mas isso não é tudo. A própria Criação, que o homem arrastou em sua queda, também será libertada, porque "a criação aguarda, com ardente expectativa, a manifestação dos filhos de Deus" (Romanos 8:19); "porque a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (ibid. 8:2).
Então se realizará, revelando-nos o mistério da sua vontade segundo o seu agrado, que ele propôs em si mesmo, para a dispensação da plenitude dos tempos, reunir todas as coisas em Cristo, tanto as do céu como as da terra (Efésios 1:9-10). A totalidade da humanidade, a totalidade do cosmos, tudo será reunido em Cristo, o Cristo total, totus Christus, como diz São Agostinho.
Então chegará o tempo do "novo céu" e da "nova terra", a manifestação da "Cidade Santa, a nova Jerusalém, que desce do céu, da parte de Deus", resplandecente com a glória de Deus (Apocalipse 21:10).
Essa Cidade, descrita pelo vidente de Patmos, que recebeu a "revelação" (o que é chamado de "Apocalipse"), é descrita da seguinte maneira: "E não vi templo nela, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso é o seu templo, e o Cordeiro também é" (...) "A glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a sua lâmpada" (ibid. 21:22-23). Pouco antes, ele ouviu uma "voz forte" que dizia: "Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles" (ibid. 21:3).
Um pouco antes, ele ouviu uma "voz forte" que dizia: "Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles" (ibid. 21:3).
Assim, neste céu e nesta terra renovados e reunidos, Deus é apenas um com o seu Templo e o homem habita com ele: o homem habita em Deus, pois o homem se tornou Deus.
Essa é a realidade fulgurante final que as liturgias celebradas nas igrejas cristãs têm como função antecipar, não mais figurativamente, mas ativamente e, ao antecipá-la, apressar a sua vinda. "O tempo está chegando, e já chegou..."
Maranatha: Vem, Senhor Jesus, vem!
Notas:
1 - Jean-François Var é um ex-aluno da École Normale Supérieure e é um padre ortodoxo. Ao longo de seus mais de quarenta anos de vida maçônica, ele praticou quase todos os graus maçônicos e cavaleirescos. Entre eles, sua predileção vai para o Rito Escocês Retificado, que proporciona uma iniciação maçônica e cavaleiresca excepcional devido ao seu caráter profundamente cristão. Neste terceiro volume, ele revive a atmosfera mística que reinava no final do século XVIII através da evocação das personalidades que estão na origem do Rito Retificado, como Martines de Pasqually ou Willermoz.
2 - A doutrina cristã não ensina que a criação estava inacabada e que Deus havia reservado ao homem a tarefa de concluí-la como um "co-criador". De acordo com a doutrina cristã tradicional, Deus é o criador supremo e soberano do universo. Ele criou o mundo e tudo o que nele existe por Sua vontade e poder.
A visão cristã clássica é de que Deus criou o universo de forma completa e perfeita. O Livro do Gênesis relata que Deus viu tudo o que havia feito e considerou que era muito bom (Gênesis 1:31). A criação não foi deixada inacabada nem dependente da ação humana para ser concluída.
Embora a doutrina cristã ensine que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus e recebeu a responsabilidade de cuidar e administrar a criação, isso não implica que o homem seja um "co-criador" encarregado de completar o trabalho de Deus. A responsabilidade humana está relacionada à administração e ao uso adequado dos recursos naturais, em harmonia com a vontade de Deus e para o benefício de toda a criação.
Portanto, a noção de que a criação estava inacabada e que o homem é um "co-criador" encarregado de concluí-la não está em conformidade com a doutrina cristã tradicional, que afirma que Deus é o criador supremo e soberano, e que a criação foi realizada por Sua vontade e poder de forma completa e perfeita.
3 - A queda do homem, conhecida como a transgressão de Adão e Eva no Jardim do Éden, teve consequências significativas, mas a doutrina cristã não ensina que o homem arrastou o universo consigo na queda, tornando-se uma vítima inocente.
De acordo com a doutrina cristã, a queda resultou no pecado original, uma condição hereditária que afeta toda a humanidade. No entanto, o universo não compartilha da culpa ou responsabilidade do homem pelo pecado.
A doutrina cristã enfatiza a justiça e misericórdia de Deus. Em vez de considerar o homem como uma vítima inocente, a ênfase está na necessidade de redenção e salvação. Jesus Cristo é visto como o Salvador enviado por Deus para reconciliar e restaurar a relação entre Deus e a humanidade.
Portanto, a ideia de que o homem arrastou o universo consigo na queda e o tornou uma vítima inocente não é apoiada pela doutrina cristã. Em vez disso, a ênfase está na redenção e na ação salvífica de Deus para restaurar a comunhão com a humanidade.
4 - Acredita-se que Deus está presente e trabalhando ativamente na história humana. A história é vista como um lugar onde Deus se revela, intervém e conduz os eventos de acordo com Seu plano divino. Através dos acontecimentos históricos, Deus está atuando para cumprir Seus propósitos e trazer redenção e salvação para a humanidade.
Os cristãos reconhecem que a história humana está cheia de momentos de triunfo e tragédia, de avanços e retrocessos, de virtudes e pecados. No entanto, eles acreditam que, mesmo em meio aos momentos mais sombrios e desafiadores, Deus está presente, guiando e trabalhando para o bem daqueles que O amam. A história é vista como um palco onde a vontade de Deus se desenrola, e os cristãos são chamados a participar ativamente desse processo, buscando a justiça, a verdade e o amor de acordo com os ensinamentos de Cristo.
Assim como o Templo é um lugar sagrado de encontro com Deus, a história é um contexto em que Deus se revela e se relaciona com a humanidade. É nesse cenário que os crentes são chamados a discernir a vontade de Deus e a agir em conformidade com Seus princípios. Acreditando na providência divina, os cristãos confiam que Deus está presente e ativo na história, trazendo esperança, transformação e redenção para toda a humanidade.
I.C.J.M.S.
Que Nossa Ordem Prospere !!!
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