A Iniciação em Outras Tradições Não Cristãs e no Rito Escocês Retificado como um Caminho de Realização Espiritual

Nenhum exame profundo se faz necessário para constatar que a noção de iniciação - algo tão central à maçonaria, não obstante suas diversas obediências - tem sido constantemente diluída em interpretações superficiais, por vezes patéticas, desconectadas de sua autêntica raiz espiritual. Perdida entre dicotomias exoterismo-esoterismo e buscas por supostas “tradições primordiais”, ela deixa escapar que, no horizonte cristão, toda via iniciática encontra seu princípio e seu fim em Jesus Cristo, Verbo pelo qual se opera a regeneração ontológica humana. Resta, no entanto, no Rito Escocês Retificado, um caminho que ordena essas aspirações à luz da Nova Aliança, ancorando, assim, a iniciação não em hierarquias ocultas, mas na graça plena do sacramento que traz todo batizado ao coração de Deus.

É no espírito acima descrito que Ramón Martín Blanco, em Belleza y problemática de una masonería a la luz del Evangelio, ilustra com precisão a distinção essencial entre vias iniciáticas não cristãs e a cristã - essa, ancorada no Batismo e na Eucaristia -, demonstrando que a iniciação retificada não é um acréscimo à salvação, mas seu desenvolvimento simbólico e pedagógico, supondo o Batismo e ordenando-se à perfeição teologal: “Primeiro o cristão, depois o maçom retificado”.

Assim, apresentamos o ensaio que se segue, oriundo dessa obra fundamental, que ilumina o Rito Escocês Retificado sob a luz do evangelho, culminando na proximidade de Cristo sem hierarquias exclusivas além do dom comum aos fiéis.

A INICIAÇÃO EM OUTRAS TRADIÇÕES NÃO CRISTÃS E NO RITO ESCOCÊS RETIFICADO COMO UM CAMINHO DE REALIZAÇÃO ESPIRITUAL

Anteriormente, deixamos pendente abordar a noção de Iniciação e, particularmente, como entender essa noção dentro do contexto da religião cristã. Todos nós já ouvimos dizer que a maçonaria é iniciática, e isso é afirmado tanto pela maçonaria anglo-saxônica, considerada Regular e liderada pela Grande Loja Unida da Inglaterra, quanto pela maçonaria considerada liberal, seguindo os passos do Grande Oriente da França (embora nem todas as Obediências o façam). 

Antes de prosseguirmos, é apropriado definir e considerar o que entendemos por Iniciação. A princípio, podemos recorrer ao dicionário: 

• INICIAR (Do Latim initiare): Admitir alguém à participação em uma cerimônia ou coisa secreta; informá-lo sobre ela.

• Começar ou promover uma ação. Receber as ordens menores.

• (em) fé. Instruir em assuntos abstratos ou de alta instrução.

• INICIAÇÃO (Do Latim initiatio, - initiationis): Ação e efeito de iniciar ou ser iniciado. Antropologia cultural. Um ato pelo qual um indivíduo, ao se submeter a rituais específicos, passa de uma condição ou situação social para outra, ou se junta a uma sociedade fechada ou secreta.

• ANTROPOLOGIA CULTURAL. Em sociedades igualitárias, como as tribais, a iniciação é singular: marca a transição da infância para a idade adulta, quando o indivíduo adquire plenos direitos sociais. Em sociedades mais estratificadas, os rituais de iniciação ocorrem em diversas etapas: entrada na idade adulta, incorporação ao corpo de xamãs, guerreiros ou caçadores, etc. Nas sociedades desenvolvidas, os sacramentos religiosos, as cerimônias de apresentação à sociedade, o juramento de bandeira, a admissão na maçonaria, entre outros, desempenham a função de ritos iniciáticos.

• INICIADO. adj. e s. Instruído nos mistérios de alguma religião ou seita. Também se aplica ao admitido em suas cerimônias.

Sem sermos entusiastas, não podemos discutir a iniciação sem mencionar um dos autores do século XX que melhor tratou desse assunto: René Guénon. Uma das ideias estabelecidas por Guénon, ao distinguir entre diferentes tipos de iniciação, é que qualquer forma de iniciação para ser considerada tradicional precisa estar enraizada em uma Tradição, entendendo que tradição e religião são sinônimos. Para ele, todas as tradições religiosas da humanidade convergiriam em uma Tradição Primordial na qual todas estariam fundamentadas. Paradoxalmente, o filósofo e esotérico francês, nascido em Blois e educado no catolicismo, nunca conseguiu compreender plenamente a dimensão ontológica e salvífica para a história da humanidade representada pelo fato de Deus ter se tornado Homem, assim como a morte e a Ressurreição de Cristo e todas as suas implicações escatológicas. 

Provavelmente, essa falta de compreensão e apreensão do cristianismo por parte de Guénon o levou a considerar o mundo ocidental cristão como atacado pela modernidade, totalmente afastado e incapaz de qualquer caminho iniciático. Como resultado, ele voltou seu olhar para o mundo oriental, que, em sua opinião, teria sido capaz de preservar aspectos tradicionais e, portanto, a Iniciação. Para Guénon, o Ocidente, em sua modernização, e com ele o cristianismo, teria "exoterizado" ou perdido seu profundo significado, sendo o esoterismo (como contraponto ao exoterismo) o único sentido da iniciação. Ele via a maçonaria como um possível caminho iniciático (embora já degradado pela mundanização), mas desde que conseguisse se isolar do exterior para aprofundar esse significado profundo perdido pela modernidade ocidental, buscando-o em outras tradições (principalmente orientais), uma vez que o cristianismo teria perdido a noção, em busca de sua ideia de Tradição Primordial na qual todas as tradições convergiriam. 

A ideia da Tradição Primordial mencionada por Guénon também foi referida de forma diferente para indicar sua antiguidade por Joseph de Maistre, quando disse no século XVIII:

"A verdadeira religião tem mais de 18 séculos: Nasceu no dia em que nasceram os dias."

Autor que outros autores têm utilizado para justificar a hipótese de um "cristianismo transcendente" que diferiria do cristianismo professado pela Igreja cristã. 

Nós, para expressar a mesma ideia que Guénon ou Joseph de Maistre, preferimos nos referir a um dos Doutores da Igreja: Agostinho de Hipona (354-430), que, ao falar sobre a antiguidade da religião cristã e a ação redentora de Deus ao vir à humanidade em seu Filho Jesus Cristo (Segunda Pessoa da Trindade), em resposta ao arrependimento de Adão e Eva, proclamou: 

"A mesma realidade que agora chamamos de religião cristã já existia nos tempos antigos e nunca faltou desde o início da humanidade até que Cristo, por quem a verdadeira religião que já existia começou a ser chamada de cristã." 

Desde o início, Adão e Eva representavam toda a humanidade, não apenas os judeus, e tudo o que era prefigurado de Cristo em Adão pertencia a todas as nações, cuja Salvação está em Cristo.

Agostinho de Hipona deixa claro com suas palavras toda a dimensão salvífica deste ato divino e insondável do Amor de Deus pela humanidade, apontando um caminho de retorno à casa do Pai.

A noção de Iniciação é percebida em nosso mundo atual, e não apenas atualmente, pois na verdade o desejo de "ser como Deus" remonta à queda de Adão e Eva e permeia toda a história da humanidade, episodicamente com maior ou menor intensidade, à medida que o homem tenta "compreender" de alguma forma, com a intelecto humano, uma imensidão ininteligível para uma inteligência manifestamente limitada. 

Da mesma forma, a noção de Iniciação é vista como um conhecimento privilegiado do qual apenas alguns participam, deixando o restante da humanidade com um conhecimento vulgar ou limitado. Como consequência, os Iniciados seriam detentores de todo o conhecimento, enquanto os não iniciados o possuiriam apenas parcialmente. Isso implica em uma hierarquização entre aqueles que possuem "todo o plano", que de alguma forma passariam a ser considerados líderes, enquanto os demais ficariam subordinados aos primeiros em diversos níveis de graduação. 

Neste ponto, antes de continuarmos a explorar a noção de Iniciação, é importante distinguir e diferenciar a natureza e os efeitos dessa Iniciação dependendo se ocorre dentro de uma tradição não cristã ou dentro do contexto evangélico da Nova e Eterna Aliança. 

Em um contexto espiritual não cristão, a Iniciação é considerada como algo "extra" em relação ao que é recebido pelo restante da "multidão" de indivíduos, podendo ser vista como uma graça adicional. A Iniciação, nas tradições não cristãs, concede um benefício adicional em relação ao que é transmitido à massa de fiéis. Aqueles que não foram beneficiados pelos efeitos do Conhecimento Iniciático receberiam, de acordo com esse contexto, o que poderia ser definido como um "auxílio geral" que lhes permitiria cumprir da melhor forma possível seu estado de peregrinação terrena. Usando o exemplo do templo de Salomão, eles poderiam ser admitidos no Templo e até mesmo no Santo, enquanto aos iniciados seria permitida a entrada no Santo dos Santos, o local mais interno do Templo. 

Além disso, esse "extra" mencionado anteriormente é percebido e analisado - enfatizamos, em um contexto espiritual não cristão - como um elemento de interiorização e deciframento adicional. Em outras palavras, trata-se de uma graça (ou "influência espiritual", como Guénon diria) que aproximaria o receptor do Centro, permitindo-lhe, de forma eficaz, outras possibilidades, outros acessos ou campos de realização espiritual nesta vida ou nos estados pós-morte do ser. Essa diferença essencial, nos contextos espirituais não cristãos de que estamos falando, depende de alguém ser iniciado ou não e, desde que a Iniciação tenha sido realizada, ou que alguém se beneficie "apenas" da bênção geral acessível aos não iniciados.

No entanto, no contexto espiritual cristão, e precisamente porque se trata da Nova e Eterna Aliança, de acordo com a promessa de Deus, a revelação cristã não reconhece, ou melhor, não considera, de forma alguma, essa distinção hierárquica de bênçãos, do "periférico" ao "centro". 

Na tradição e religião cristã, "tudo é dado" plenamente através dos sacramentos do batismo, da confirmação e da participação na comunhão eucarística que esses mesmos sacramentos permitem e estão relacionados. Por essa razão, na tradição cristã, o esoterismo e o exoterismo (as duas partes da mesma coisa, segundo Guénon) são dados e manifestados; nada fica oculto. No entanto, pode haver algo mais esotérico do que a abordagem ao maior dos Mistérios, aproximando-se o mais possível de Deus? 

No cristianismo, o homem é radicalmente e definitivamente lavado do pecado original pelo santo batismo, ou seja, das consequências ontológicas do pecado de Adão. O homem é salvo da Queda, e a marca de Satanás é apagada dele, embora ele permaneça, de fato, suscetível e sensível às possíveis tentações do Maligno, que ainda pode feri-lo individualmente por meio de suas potenciais corrupções, se ele se deixar seduzir e subjugar por elas. No entanto, as águas do batismo marcam de forma indelével a pessoa que as recebe e a transformam em um novo ser, completamente renovado no Senhor. Finalmente, o alimento eucarístico permite que ele entre, por "antecipação escatológica", nos mistérios do Reino de Deus e seja admitido, pela graça da adoção, à vida Trinitária que as Três Pessoas têm por natureza. 

Como podemos ver, é a própria doutrina cristã, com toda a sua autoridade divina, que afirma, por meio do Evangelho e do Magistério da Igreja, que não é possível, no contexto do cristianismo e na espiritualidade da iniciação, um suposto acréscimo complementar ou uma graça adicional "a mais" em relação ao restante dos fiéis que não seja compartilhado por todos os batizados. É precisamente nisso que o cristianismo e a iniciação cristã diferem de outras tradições não cristãs. 

No entanto, isso não significa que a via iniciática, o caminho iniciático, perca sua razão de existir no contexto cristão, nem sua "eficácia" inerente. Pelo contrário, embora não confira nenhuma vantagem "a mais", ela transmite "algo muito melhor", algo definido como o "mais próximo" de Cristo, lembrando as palavras do Santo Padre João Paulo II. A via iniciática constitui, por exemplo, uma ampliação, uma intensificação de certas virtudes e graças concedidas pelo Espírito Santo, particularmente a virtude da Força e da Justiça, virtudes especialmente ligadas à iniciação cavaleiresca. Além disso, podemos recorrer à própria doutrina da Igreja em relação à definição e aos efeitos do sacramento da Ordem, reservado para alguns, em relação às graças e caráter geral compartilhados por todos os batizados, que são chamados, sem exceção, ao triplo ministério real, sacerdotal e profético. A Iniciação, dentro da tradição cristã, integra, culmina, recapitula e justifica todas as iniciações anteriores, todas elas de origem divina e coeternas ao homem desde o seu exílio "neste mundo". 

Dessa forma, a iniciação cristã transfigura, ilumina e culmina todas as iniciações anteriores, que agora aparecem como prefigurações dela. Em termos teológicos, podemos dizer que essas iniciações agora estão "justificadas", ou seja, legitimadas em sua natureza e propósito, e agora são compreendidas e "colocadas" como "propedêuticas" antes de a Palavra se encarnar na história dos homens. Essas outras religiões e iniciações contribuíram, cada uma à sua maneira, para realizar o que João Batista nos exorta a fazer em nossos corações: preparar e endireitar o caminho para o Senhor. Essa "justificação" permite que elas finalmente revelem sua verdadeira dimensão e sua autêntica "eficácia espiritual". 

A iniciação, no contexto cristão, também é marcada por esse mesmo selo. Os elementos arquetípicos e preexistentes, na perspectiva que acabamos de definir, agora estão ordenados para a Palavra última e viva de Deus feita homem, Jesus Cristo, que oferece e deixa ao mundo a sua Aliança, a sua Alegria e a sua Paz, para todos e cada um dos batizados sem exceção. Enquanto todos os cristãos estão "colocados" pela graça do Batismo no centro, no "coração de Deus", o iniciado em particular percebe os batimentos cardíacos de Deus com maior consciência, desejo e intensidade. Ele é, de fato, o oficiante e guardião, de acordo com sua vocação e os dons concedidos pelo Espírito. Essa é a sua missão neste mundo. 

Da mesma forma, a iniciação dentro da religião cristã busca, com todo amor e humildade (ao contrário do "iniciado" fora desse contexto, cheio de orgulho ao acreditar que tem conhecimento do que os outros não possuem), a revelação do coração do Evangelho, a interioridade cardíaca da Aliança do Cordeiro de Deus, Salvador do mundo.

E por que, então, buscar ir além, em direção a Deus? Por que, como dizia o Santo Padre, buscar estar "mais próximo de Cristo"? A resposta pode ser encontrada nestas palavras de São Macário do Egito:

"Se alguém disser 'sou rico, tenho tudo o que possa precisar, não preciso de mais nada', esse não é cristão, mas sim um vaso de iniquidade diabólica. Pois o prazer em Deus é tão grande que nunca se pode saciar. Quanto mais se experimenta, quanto mais se está em comunhão com Ele, mais fome se tem".

Agora, essa fome à qual nos referimos, não é essa a vocação primordial e essencial do ser humano, a verdadeira vida do ser?

I.C.J.M.S. Que a Ordem Prospere!