A Trajetória e a Vida de Jean-Baptiste Willermoz - Parte 8

Tradução da integra do Capitulo VI do livro "Un Mystique Lyonnais et les Secrets de la Franc-Maçonnerie - 1730 - 1824" da arquivista francesa Alice Joly.

Rodolphe Saltzman de Estrasburgo aderiu às ideias de Willermoz. — Estabelecimento dos graus superiores da profissão. — Últimos preparativos. — As reuniões do Convento das Gálias. — Reformas administrativas. — Dificuldades táticas da reforma doutrinária. — Intervenção de Bayerlé, prefeito da Lorena. — Questões dos Irmãos de Montpellier. — Respostas oficiais e revelações secretas. — Recebimento dos primeiros Professos.

A estadia de Rodolphe Saltzman em Lyon [1], Mestre dos Noviços do Diretório de Estrasburgo, atendeu exatamente aos planos do Chanceler de Lyon. Saltzman, vindo de uma antiga família protestante da Alsácia, era conhecido como "ab Hedera". Era uma pessoa séria, de inclinações religiosas, que em sua juventude considerou se tornar um pastor e iniciou estudos teológicos na Universidade de Göttingen. Willermoz e ele tinham pensamentos compatíveis; de fato, eles se entenderam bem. O Irmão "ab Hedera" chegou a Lyon em dezembro de 1777 e permaneceu até o final de janeiro de 1778. Ele veio discutir as reformas administrativas que deveriam ser implementadas em sua sociedade comum. 

O Barão de Turkheim, também conhecido como a Flumine, certamente o encarregou de uma missão específica. Nas correspondências, o Chanceler de Estrasburgo parecia muito preocupado com as alterações necessárias para estabelecer um código de regulamentos maçônicos claro e lógico, mais alinhado com os códigos das lojas na Alemanha e melhor adaptado aos gostos e necessidades deles do que aquele imposto pelo Barão Weiler.

Portanto, Willermoz e Saltzman discutiram questões administrativas. No entanto, o lionês tinha visões de mudanças mais profundas. Ele explicou ao Mestre de Estrasburgo suas verdadeiras preocupações, iniciou-o em suas doutrinas secretas e o admitiu nos primeiros graus dos Cohens. Ab Hedera ficou fascinado e conquistado. No interesse do objetivo que perseguiram, ele aconselhou Willermoz a compartilhar seus planos com Turkheim. De volta à Alsácia, ele trabalhou para angariar apoiadores para as ideias dos Irmãos de Lyon, buscando uma compreensão e acordo entre os dois Chanceleres. Ficou acertado que um apoiaria a reforma do outro, um focando na doutrina e o outro na administração, e que grande discrição seria concedida aos promotores das inovações que estavam prestes a ser introduzidas. Um convento geral dos Diretórios franceses seria convocado quando o plano de reorganização estivesse pronto [2].

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: Novamente, a história ilustra como o Chanceler ab Eremo opera constantemente como um perspicaz negociante, exibindo um notável grau de astúcia e habilidade política. São raros os seus movimentos que não parecem destinados a influenciar ou atrair pessoas para colaborar em seus próprios planos. A princípio, isso pode não parecer negativo; no entanto, essa forma de manipulação frequentemente suscita questões éticas e morais, uma vez que pode envolver enganos, artimanhas e a exploração de informações confidenciais para alcançar metas, como foi o caso com Willermoz. É importante reconhecer que, ao discutir a maçonaria, estamos invariavelmente abordando questões políticas, nas quais a manipulação e a persuasão são ferramentas frequentemente empregadas.]

Durante os meses que se seguiram, houve tempo para chegar a um acordo sobre a forma que a nova orientação tomaria. Willermoz optou por adicionar uma classe superior às duas classes dos graus simbólicos e internos que já existiam na Ordem do Barão de Hund. O novo grau consistia em dois graus e era chamado de "Profissão". Willermoz pretendia ensinar nele o que ele chamava de "parte científica relacionada à maçonaria primitiva" [3]. Primitiva ou não, essa doutrina não era nada além do resumo de suas próprias crenças sobre Deus, o mundo e o destino humano. É evidente que essas crenças não haviam mudado de forma alguma, e essa inovação era apenas um meio de incorporar a doutrina da Reintegração na Maçonaria Templária da Alemanha.

Em todas as decisões tomadas por Jean-Baptiste Willermoz, sua principal preocupação era manter sob o selo do segredo mais absoluto toda a sua reforma. Ele queria que a "Profissão" permanecesse desconhecida pelos Irmãos dos dois primeiros graus da Ordem Retificada, não apenas em relação às instruções, objetivos e rituais, mas também em sua própria existência. O Chanceler ab Eremo tinha uma interpretação muito rigorosa do segredo maçônico [4] e se esforçava, por todos os meios possíveis, para manter oculta a verdadeira origem da doutrina que ele estava introduzindo na vertente francesa da Ordem Retificada, e por essa razão, ele insistia em ocultar seu verdadeiro papel.

Por que tanta precaução? Será que era necessário tanto cuidado apenas para "proteger o ego" e que todas essas complexas manobras eram necessárias apenas para "tornar o sucesso mais garantido para os outros" [5]? Talvez. Mas talvez também houvesse outra razão além do desejo de preservar sua humildade e aumentar o prestígio de sua escola. Não se tratava também de preservar o juramento de silêncio que ele havia feito a Dom Martinès, enquanto cedia à tentação de divulgar mais amplamente a verdadeira doutrina? Assim, Jean-Baptiste Willermoz se deixou levar por muitas ações que refletem mais sua habilidade do que sua sinceridade. Mas poderia ele ser sincero? O Chanceler de Lyon tinha boas razões para justificar suas dissimulações voluntárias e mentiras combinadas. Ele estava ciente de servir a uma verdade transcendental.

[Nota do Blog Primeiro Discipulo: Do ponto de vista ético cristão, a ação de Willermoz pode ser vista como um dilema. Por um lado, ele está comprometido em preservar um conhecimento que considera transcendental e sagrado, o que pode levá-lo a usar meios questionáveis para alcançar esse fim. Por outro lado, isso pode ser considerado uma violação dos princípios cristãos - e mesmo maçonicos - de sinceridade e transparência.]

O nome "Profissão" que ele atribuiu a esse grau supremo foi uma primeira camuflagem. Na verdade, ele usava o termo que Weiler já havia instituído para se referir ao Cavaleiro regularmente ordenado, para que os membros do Diretório Escocês não tivessem suas rotinas alteradas e para evitar chamar a atenção dos Irmãos profanos. Os novos Cavaleiros-Professos poderiam até mesmo acreditar que estavam continuando a se instruir na fonte da pura tradição da Ordem Retificada.

Uma vez prometido o sigilo sobre todas as operações da Reforma, surgiu outra questão. No novo sistema que estava sendo organizado, deveria-se manter a ficção das conexões entre a Maçonaria e a Ordem dos Templários ? Willermoz escreveu que, por sua própria conta, estava decidido a rejeitar a lenda templária, começando pelos graus simbólicos. No entanto, ele cedeu ao desejo do Diretório da Borgonha de não romper todos os laços entre as lojas maçônicas francesas e as lojas alemãs. Uma razão de oportunidade o fez aceitar, relutantemente, a manutenção do 4º grau simbólico de "Escocês Verde", que os Diretórios franceses não sabiam como utilizar, mas que parecia uma possível ligação com outros ritos escoceses do reino. É certo que o Barão de Turkheim não tinha motivo para desejar eliminar o propósito dos graus da Ordem Interna e seguir uma reforma tão radical quanto a que Willermoz sonhava. No entanto, é provável que este último, acostumado há muito tempo a conciliar pessoas, eventos e ideias, e muito sensível a argumentos utilitários, não teve dificuldade em manter o disfarce templário [6] "como um diretor de teatro barato, como o Sr. Le Forestier escreveu, que monta uma nova peça em cenários antigos, com trajes antigos ligeiramente retocados."

De qualquer forma, a "retocagem" dos trajes foi compartilhada entre os colaboradores, ou poderíamos dizer, os cúmplices. Com a ajuda de Saltzman, Willermoz e seus confidentes encarregaram-se da reformulação dos quatro graus simbólicos. A Ordem Interna foi confiada aos cuidados do Barão de Turkheim, enquanto a classe secreta dos Grandes Professos permaneceu como obra pessoal do Chanceler d'Auvergne [7].

A sua tarefa era delicada, uma vez que ele tinha que inserir um resumo de toda a doutrina da Reintegração, conforme a entendia após anos de experiências, estudos e reflexões, e também tinha que decidir o que podia dizer e o que devia manter em segredo nos rituais que não eram destinados aos Cohens. Pareceu-lhe que não estava traindo os seus juramentos ao adaptar a parte dogmática do ensino de Pasqually para outra sociedade, desde que não mencionasse a parte prática. A Ordem dos Cohens guardaria apenas o segredo do seu culto singular, o poder de admitir noviços e a responsabilidade de orientá-los na prática das operações da sua maravilhosa teurgia. É fácil entender que, apesar da ajuda prestada pelo Chanceler dos Irmãos Braun, Paganucci e Périsse, os trabalhos iniciados em Lyon não puderam ser concluídos rapidamente [8].

[Nota do Blog Primeiro Discipulo: A autora usa o termo "operações da sua maravilhosa teurgia"; teurgia essa que, para Willermoz, nunca trouxe nenhum efeito pratico]

Deve-se acrescentar à dificuldade da empreitada o fato de que nem uns, nem outros tinham tempo livre. Eles não se livraram, como Saint-Martin, de todas as ocupações para se dedicar à busca do absoluto. O cuidado com seus negócios e profissões ocupava o tempo que podiam dedicar às suas obras místicas e assuntos maçônicos. Portanto, nada estava completamente pronto quando o Chanceler de Borgonha, que há muito tempo havia finalizado as modificações menos ambiciosas que ele preconizava, pediu a abertura do Convento Nacional.

Em Estrasburgo, suas ideias e influência enfrentavam resistência por parte do grupo do Barão de Durkheim. As discussões e disputas de poder que dividiam os membros de seu Capítulo tornavam a convocação urgente. Willermoz concordou com isso. Na reunião realizada em 28 de agosto de 1778, os Irmãos de Lyon estabeleceram a data de 28 de outubro para que todos os membros da Ordem se reunissem.

Para aqueles que não estavam a par dos planos secretos, essa data provavelmente parecia apressada. O Chanceler da Terceira Província enviou objeções à convocação tão próxima que lhe foi dirigida [9]. Os eventos confirmaram sua posição. Não foi possível estabelecer as condições precisas da reunião antes do início de novembro de 1778.

Saltzman retornou a Lyon para participar dos últimos preparativos. O Irmão Revoire de Chambéry participou dessas reuniões como convidado [10]. Decidiu-se que o barão de Durkheim, Mestre da Quinta Província, seria convidado a presidir o convento, pois havia enviado a Lyon toda sorte de promessas e assegurado que repudiava completamente os métodos violentos do Irmão a Flamma. Cada província tinha o direito de enviar quatro representantes e cada prefeitura um delegado. Além desses enviados oficiais, ficou estabelecido que todos os irmãos admitidos teriam apenas voz consultiva nas futuras deliberações. As três províncias francesas, juntamente com o priorado de Montpellier e a Lombardia, foram convidadas a participar do convento nessas condições. Ferdinand de Brunswick, Grão-Mestre da Ordem, foi apenas informado da reunião que estava prestes a ocorrer.

Os organizadores queriam expressar sua frustração por nunca terem sido convidados a fazer parte de reuniões semelhantes às que as Sétima e Oitava Províncias da Alemanha haviam realizado desde 1774. Eles também nunca foram oficialmente informados sobre os assuntos da Ordem por seus Irmãos além do Reno; eles reivindicavam a mesma liberdade para si. No entanto, também manifestavam o desejo de legislar de forma absoluta e alcançar uma perfeição ideal que pudesse ser adequada a todos. Mesmo antes da reforma de Willermoz ser aceita por seus Irmãos, seu programa de propaganda universal já estava delineado. "O objetivo do Convento era estabelecer uma reforma e um plano de administração conforme julgassem necessário para a prosperidade e a tranquilidade específica das províncias da França, e também para que um dia pudesse ser aceito por todas as províncias da Ordem, quando as circunstâncias permitissem apresentá-lo a um Convento regular e geral de toda a Ordem" [11].

Em 9 de novembro [12], o Capítulo de Lyon designou Prost de Royer, Barbier de Lescoët, Gaspard de Savaron e Willermoz como seus quatro representantes. De acordo com as reformas administrativas planejadas, cada cidade importante deveria ter uma Prefeitura e nomear um delegado para esse cargo. Jean Paganucci foi escolhido. Os Irmãos Braun e Périsse Duluc foram encarregados de substituir, se necessário, Savaron e Lescoët. Uma pequena comissão foi formada para receber os recém-chegados à cidade e garantir seu conforto. Como sinal de boas-vindas, um "banquete civil", financiado pelos Irmãos de Lyon, foi oferecido aos delegados.

A data da reunião estava marcada para o dia 20 de novembro. No entanto, precisou ser adiada um pouco mais para dar tempo de receber respostas e permitir que os Irmãos organizassem sua viagem. No dia 25, sob a presidência de Prost de Royer, com a assistência dos Chanceleres de Auvergne e Borgonha, ocorreu a sessão de abertura.

A assembleia incluía cinco Irmãos da Vª província. Eles eram, junto com seu Chanceler Turkheim, Joseph Watier de Zéville, representando o Dean de Lutzelbourg, Henry de Cordon, representando o abade de Kinglin, a Torque, Prior do clero da Borgonha, Saltzman, representante da prefeitura de Estrasburgo, e Bayerlé, a Fascia, Prefeito de Nancy. A delegação tinha também seu secretário, o Irmão Gaybler, conhecido como ab Atramento. A IIª província incluía, junto com seus delegados oficiais, Antoine Willermoz, que representava a Prefeitura de Chambéry. A este pequeno grupo de participantes devidamente mandatados, juntaram-se alguns convidados selecionados para "iluminar a reunião" com seus conhecimentos. Estes eram o conde de Castellas, Bruyzet, Périsse Duluc, Duperret, Martin, Ponchon, e o Dr. Willermoz. Os Irmãos da IIIª Província brilharam pela ausência e o "Mestre das Cerimônias" Boyer de Rouquet, ao chamar aqueles que eram esperados, mencionou em vão o Irmão Lumière, a Neptuno, Chanceler de Bordeaux, Taffard de Saint-Bonnet, a Liliis, Laporte, a Janua, e o Prieur dos Helviens Castaney de la Déveze, conhecido como Castanea [13].

O número de lojas representadas aumentou um pouco durante as sessões seguintes. Saltzman recebeu os poderes do Prefeito da Helvétia, ab Aesculapio, o Dr. Diethelm Lavater, irmão do famoso frenologista. Em 27 de novembro, Montpellier deu notícias e, em 30 de novembro, seus poderes foram confiados ao Dr. Boyer de Rouquet, que se tornou assim representante dos Helviens. No mesmo dia, Turkheim informou que o Chanceler da VIIIª Província, o barão de Waechter, conhecido como a Ceraso, planejava se juntar a eles para substituir o Irmão ab Arcu e só esperava uma resposta para deixar Stuttgart e partir. No entanto, foi decidido escrever a ele, informando que o convento certamente estaria concluído quando ele chegasse e que não havia necessidade de se deslocar.

Alguém estava ausente nesta reunião, embora Jean-Baptiste Willermoz o tivesse convidado com insistência, e esse alguém era o Grão-Mestre dos Philalèthes, Savalette de Lange. Savalette era um Maçom retificado apenas desde o mês de outubro anterior [14]. Pode-se até pensar que Willermoz tenha garantido a ele todos os graus da Ordem Interior para poder convidar esse Irmão "muito conhecido por vários membros do Capítulo, já informado por suas próprias pesquisas sobre os assuntos da Ordem e recomendado anteriormente por vários Irmãos do Capítulo da Borgonha." Bacon de la Chevalerie foi encarregado de insistir especialmente para que ele viesse a Lyon para participar dos trabalhos planejados. Willermoz provavelmente esperava poder persuadir o Grão-Mestre dos Amis Réunis a aderir às suas ideias pessoais e, através dele, conquistar o importante grupo parisiense. No entanto, não teve sucesso. Savalette se esquivou [15].

O preâmbulo dos Atos do Convento, que expôs as razões para a reunião, foi bastante crítico em relação ao trabalho do falecido barão Weiler. Tinha-se a intenção de corrigir as práticas viciosas que ele havia introduzido e que, para piorar, nem mesmo estavam de acordo com as tradições maçônicas alemãs. Além disso, pretendia-se restaurar a união nas províncias francesas e abordar as queixas da província da Lombardia sobre injustiças. O plano concebido para alcançar esses objetivos era duplo. Os Irmãos deveriam examinar as reformas administrativas propostas pelos Diretórios da Borgonha e da Auvergne, mas também aproveitar a oportunidade para realizar "pesquisas úteis sobre a antiguidade da Maçonaria e seu objetivo original" [16]. 

Este ambicioso plano, como sabemos, era ilusório. Os dados já estavam lançados entre os Turkheim e Saltzman de um lado, e Willermoz, assistido por seus confidentes leais, do outro. Os membros do convento, convidados a colaborar em uma reforma, em última análise, só eram chamados a aprovar o que havia sido planejado antecipadamente e sem a participação deles. 

O convento ocorreu de 25 de novembro a 10 de dezembro e contou com 13 sessões. Logo na primeira sessão, para enfatizar a transformação completa que estavam prestes a empreender, Turkheim e Willermoz propuseram à assembleia adotar um novo nome para a Ordem, o "Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte" (Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa).

Quem teve a ideia desse nome? Uma coisa é certa: antes do início dos debates, o nome já havia sido escolhido e aceito pelos promotores da reforma. Também é certo que, inicialmente, houve hesitação em relação ao título a ser dado à associação. Entre os documentos remanescentes dos trabalhos preparatórios, encontramos um "Código de Regulamentos Gerais" no qual a futura Ordem é chamada de "Ordem Hospitalar do Cristo" [17]. No entanto, é difícil determinar a contribuição dos habitantes de Lyon ou de Estrasburgo nessa busca. A loja de Willermoz chamava-se "La Bienfaisance" (A Beneficência), mas observou-se que já existia um grau de "Chevalier Bienfaisant" na loja de Saint-Théodore de Metz, e na Suíça havia um sistema escocês que reverenciava São Martinho, o soldado romano de coração caridoso, como seu padroeiro. Se acreditarmos nas memórias de Paganucci [18], essas influências, provavelmente representadas por Saltzman, podem ter influenciado a escolha do novo título. Esse nome foi escolhido para se adequar aos planos de Willermoz, evocando os Templários sem mencioná-los, e fornecendo aos Cavaleiros uma pátria vaga e ideal que poderia ser tanto Roma, o centro do cristianismo, Jerusalém, onde o Templo de Salomão foi erguido e onde Jesus Cristo foi crucificado, quanto a cidade celestial imaterial, a esperança e o objetivo supremo de todo esforço místico.

Com isso estabelecido, a atenção se voltou principalmente para as mudanças administrativas que a Ordem deveria passar para desfrutar de uma organização aprimorada. No entanto, a essência da forma que a Ordem havia recebido da Alemanha foi mantida, incluindo a divisão da Europa de acordo com as antigas províncias templárias, os nomes latinos, os títulos e emblemas que evocavam a Ordem do Templo, a contagem do tempo com base na data da morte de Jacques de Molay [19], os trajes e decorações pseudo-cavaleirescas e as cruzes vermelhas dos Templários. O convento se limitou a aprovar uma nova divisão das províncias francesas entre os três Diretórios, que reduziu o imenso território de Auvergne em benefício de Borgonha e, principalmente, de Occitânia. A província de Lyon deveria ser dividida em três priorados: o de Auvergne, com Lyon como a capital; o da França, com Paris como a capital; e o da Provença, com Aix como a capital. Borgonha deveria ampliar sua influência sobre as lojas suíças. No entanto, o priorado da Helvécia estava sujeito a várias considerações; na realidade, sua independência era absoluta e estava ligado a Estrasburgo apenas pela obrigação de pagamento de uma contribuição. Da mesma forma, decidiu-se apoiar as reivindicações do Dr. Giraud, a Serpente, Chanceler da Lombardia. Os franceses tomaram a decisão de solicitar ao duque de Brunswick que a Itália fosse desligada da VIIIª Província da Ordem e que formasse sua própria nova província, a IXª.

A nova "matrícula" também previa uma divisão interna de cada jurisdição em Priorados, Prefeituras e Comendas, mais adequada ao estado das regiões a serem administradas. Houve uma revisão na hierarquia das lojas [20]. A preocupação em evitar as críticas frequentemente feitas pelos Irmãos das sociedades francesas, acusando a Estrita Observância de ser uma sociedade despótica e de falhar no dever de igualdade, inspirou essas reformas que diminuíam a importância das sedes das províncias e buscavam dar independência e autonomia às Prefeituras e Grandes Lojas. O mesmo desejo também levou Prost de Royer a propor "diminuir o aparato" dos títulos. Em 5 de dezembro, na 8ª sessão, ficou acordado que os Grandes Mestres ostentariam o título "Très Illustres et Bienfaisants", os Prefeitos e Oficiais seriam simplesmente chamados de "Respectables et Bien-aimés" e os Cavaleiros seriam chamados de "Très Chers Frères" [21].

Uma reclamação do abade de Kinglin, Prior da Quinta Província, levantou a questão dos graus eclesiásticos. Tinha sido decidido eliminar qualquer desigualdade entre os Irmãos, especialmente aquelas provenientes das inovações introduzidas pelo barão Weiler para adaptar a Ordem alemã aos costumes franceses. Os padres não mais deveriam ocupar funções especiais nos Capítulos, inclusive aquelas relacionadas à distribuição de esmolas. No entanto, como um gesto de consolação, o Irmão a Torque foi nomeado Conselheiro de Honra de sua província.

Para resolver possíveis desentendimentos, decidiu-se criar um comitê de conciliação. As celebrações da Ordem foram simplificadas, sendo reduzidas a três: o dia de São Hilário, em 24 de junho, que era o dia da preservação da Ordem, e 2 de novembro, o dia de comemoração dos benfeitores falecidos.

Foram oficialmente reconhecidos seis graus. Em 5 de dezembro, Willermoz propôs a incorporação do grau de Escocês Verde, que sempre tinha sido uma questão complicada para a sociedade, aos graus simbólicos. Em 6 e 7 de dezembro, ele apresentou um trabalho sobre a Maçonaria simbólica. Em 9 de dezembro, todos os rituais de Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre Escocês foram aceitos pelos Irmãos reunidos. Os graus da Ordem Interna seriam desenvolvidos posteriormente pelo Chanceler de Estrasburgo.

Nesse mesmo dia, o Irmão a Fascia de Nancy convidou a assembleia, enquanto estava empenhada em organização e reformas, a elaborar planos para uma Maçonaria para mulheres, tão reformada e idealizada quanto a futura Cavalaria dos Chevaliers Bienfaisants o era para o sexo masculino [22].

Jean-Pierre-Louis de Bayerlé tinha trinta e oito anos em 1778. Ele era conselheiro no Parlamento de Nancy e Prefeito da loja da Estrita Observância. No Convento de Lyon, ele era um membro disposto a tomar a palavra e expor suas ideias pessoais sobre as questões supostamente propostas para deliberação comum. No entanto, Jean-Baptiste Willermoz e seus amigos não tinham interesse em suas propostas e zelo, pois tinham o programa deles pronto. Em relação ao ponto específico das lojas de Adoção, eles se declararam bastante interessados, mas educadamente recusaram, adiando para outra ocasião a fundação de lojas para Irmãs Benevolentes, templos amigáveis da virtude, caridade e felicidade, que o orador esboçava em termos eloquentes.

Seu projeto foi enterrado sob elogios. Isso foi ainda mais fácil, uma vez que o convento estava chegando ao fim. No dia seguinte, ocorreu a última sessão, dedicada ao encerramento. Foram estabelecidos os planos para a nova organização do Grande Priorado de Auvergne e da Prefeitura de Lyon, de acordo com as novas disposições. As "Atas" foram lidos novamente, e cada irmão assinou as minutas de todas as regras, rituais e códigos que foram adotados. Pois já em 7 de dezembro tinha sido decidido que todas as reformas seriam reunidas em um Código Maçônico e seriam objeto de uma publicação oficial [23].

No momento em que estavam prestes a se separar, os membros do convento decidiram instituir um Comitê Nacional composto por Prost de Royer, Turkheim e Willermoz, encarregado de receber futuras adesões às decisões do Convento das Gálias. O Chanceler Nacional, Jean-Baptiste Willermoz, naturalmente, recebeu todos os poderes necessários para corresponder a esse assunto em nome de todos os Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte. Também foi planejado que periodicamente, uma assembleia reunindo todos os Oficiais dos priorados e prefeituras se reuniria como uma espécie de Grande Capítulo Nacional para legislar em nome das lojas francesas e decidir questões importantes que pudessem surgir. Assim, apesar das objurgações do Irmão ab Arcu, Grão Mestre da Quinta Província [24], insistindo para que não fosse prejudicada a autoridade do Grande Mestre alemão, Ferdinand de Brunswick, uma direção francesa da Ordem foi estabelecida. O partido daqueles que relutavam em depender de uma direção estrangeira encontrou satisfação nisso [25].

As principais reformas administrativas aceitas no Convento das Gálias, em resumo, proporcionaram às lojas retificadas uma organização mais simples e mais livre, mais adequada ao gosto dos franceses. No entanto, essa era apenas a parte externa, a menos importante, da tarefa que Willermoz havia se proposto. No início da reunião, havia sido declarado que o programa de trabalhos incluiria também "pesquisas sobre a Maçonaria e seu objetivo primitivo" [26]. Isso indicava a verdadeira extensão do congresso, exceto pelo fato de que as "pesquisas" não eram mais necessárias, uma vez que o "objetivo primitivo" já estava totalmente definido. Tratava-se de apresentar, como resultado dos trabalhos do convento, a descoberta de que o objetivo supremo da Maçonaria era de natureza mística, e que esse objetivo era a preservação e o estudo de uma doutrina secreta; a fim de estabelecer o ramo francês da Ordem reformada da Alemanha, herdeira sem saber, e continuadora sem ter conhecimento, da Ordem dos Eleitos Cohens.

A habilidade de Jean-Baptiste Willermoz, seu espírito tático e seu talento para intriga tiveram a oportunidade de se manifestar. Seu primeiro esforço foi ocultar cuidadosamente seu verdadeiro papel. Portanto, em todas as ocasiões em que os membros do convento discutiram o objetivo real e os segredos da Ordem, o Chanceler de Lyon permaneceu em segundo plano; seus confidentes, especialmente aquele que possuía mais graus maçônicos, o Chanceler a Flumine, falavam em seu lugar. Eles pareciam ser os promotores da reforma mística, enquanto o autor e diretor de toda a ação permanecia, por assim dizer, nos bastidores, movendo os cordões da melhor maneira possível.

Apesar da prudência, do acordo prévio e dos planos coordenados, algumas dificuldades surgiram. Alguns dos membros do Convento entraram no jogo sem serem convidados e sem entender do que se tratava. 

Desde a primeira sessão, Prost de Royer, presidente dos debates, abriu a sessão com um discurso que Jean-Baptiste Willermoz ouviu com tédio. O registro das Atas do Convento evita analisá-lo. Certamente continha princípios maçônicos bastante diferentes dos que ab Eremo pretendia fazer admitir. Alguns anos depois, ao revisitar esses eventos [27], ele declarou que esse discurso era sem interesse, porque o Irmão ab Aquila na época não tinha noções muito corretas, sendo "iluminado apenas por uma luz muito fraca". Isso equivale a dizer que, embora fosse o presidente, Prost de Royer não fazia parte da conspiração e não sabia do que se tratava.

A situação ficou ainda mais embaraçosa devido ao zelo engenhoso do Prefeito de Lorraine. O Irmão a Fascia levou a sério o programa estabelecido para os trabalhos da reunião; ele veio a Lyon com um documento que continha o resultado de suas reflexões. Logo na primeira sessão do convento, Willermoz teve que suportar a leitura desse documento e ouvir teorias sobre a sobrevivência da Ordem dos Templários e sua relação com a sociedade dos Maçons. No entanto, em vez de discutir as ideias do Irmão a Fascia, preferiu-se enfraquecer seu impacto com pedidos de explicações adicionais e adiar a decisão a ser tomada a esse respeito para um momento futuro e incerto [28].

Aproveitando essa oportunidade perigosa, os membros do complô espiritualista rapidamente conseguiram votar que um pequeno comitê, composto pelos dois Chanceleres da Borgonha e de Auvergne, seria encarregado de "coletar e verificar as informações que pudessem ser obtidas sobre a parte científica relacionada à Maçonaria primitiva" [29]. Ficou acordado que os comissários designados teriam total liberdade para trabalhar da maneira que achassem conveniente e manter em sigilo, se julgassem necessário, as fontes de suas informações. Era suficiente que eles compartilhassem o resultado de seus trabalhos. Os membros do convento reconheciam a importância da virtude da discrição e, em princípio, respeitavam as obrigações particulares que aqueles que conheciam segredos interessantes poderiam ter assumido. Eles concordaram em confiar plenamente em Turkheim e Willermoz para tudo o que dizia respeito às doutrinas da Ordem e seu verdadeiro propósito.

O jogo estava feito, e desde o primeiro dia, Willermoz havia alcançado seu objetivo; seus Irmãos, estejam eles desinformados ou bem informados, haviam lhe concedido a capacidade de impor sua vontade sem a necessidade de fornecer explicações.

[Nota do Blog Primeiro Discipulo: O jogo feito por Willermoz é, no minimo, controverso (para não dizer desonesto). É evidente em sua biografia os momentos em que ele age de forma dissimulada ou então manipulativa (ou mesmo de má fé); dificil, é ver ocasiões onde age com lisura... Históricamente falando, é claro que ele não foi o unico homem a fazer isso (até mesmo no estabelecimento da Igreja de Cristo vemos momentos de forte manipulação politica); no entanto, tendo-o como um homem de altas inspirações espirituais (até mesmo "certezas" nesse campo) seu caráter muitas vezes nos deixa o gostinho de "acho que esse homem não é exatamente o que pensei anteriormente ser"]

Ele aproveitou isso sem demora. "Anunciou que já haviam recebido preliminarmente, por parte de alguns Irmãos estrangeiros, documentos muito importantes sobre esse assunto, os quais seriam traduzidos imediatamente" [30]. Essa ficção, para não dizer mentira, permitia dar a entender que os dois Chanceleres já possuíam tudo o que necessitavam como informações essenciais. No entanto, solicitava-se a cada um que contribuísse para aumentar esse tesouro de conhecimento. Por exemplo, Bayerlé foi convidado a enviar uma cópia de seu trabalho sobre a história da Ordem aos Irmãos Chanceleres, precisamente designados como comissários para examinar tudo o que se relacionava às tradições da Ordem [31].

Na sexta sessão, em 3 de dezembro, uma carta dos Irmãos de Montpellier obrigou Willermoz e seus amigos a fornecer explicações adicionais e, de certa forma, revelar seus planos. Os "Helviens" haviam enviado ao seu representante no convento, o Dr. Boyer de Rouquet, uma carta que pedia explicações precisas e levantava várias questões delicadas. Os antigos títulos que estabeleciam a ligação entre a Ordem dos Templários e a Strita Observância, e que o barão Weiler havia prometido enviar da Alemanha, realmente existiam? Na ausência de segredos materiais, aqueles que lideravam a sociedade possuíam conhecimento de segredos morais importantes, capazes de promover a sabedoria entre os homens? Se algum segredo sério de fato existisse, os Helviens exigiam que houvesse pelo menos um Irmão em cada capítulo da associação que o conhecesse; caso contrário, era necessário estabelecer uma nova base capaz de satisfazer todos os membros [32].

Essas perguntas sábias, claras e lógicas provocaram duas respostas que não brilhavam exatamente pelas mesmas qualidades. Os Chanceleres, em primeiro lugar, deixaram em suspenso a questão da ligação templária. Concordaram que não se poderia decidir isso sem um parecer preciso do Grande Superior da Ordem e que era oportuno deixar esse ponto de lado até que respostas fossem recebidas da Alemanha; seria algo para ser decidido em outro Convento. Entretanto, o Convento de Lyon inclinava-se para uma solução conservadora e permanecia ligado à lenda da Estrita Observância. Explicações prolixas mal disfarçavam a falta de fundamentos. Por um lado, reconhecia-se que os títulos antigos, autênticos, não existiam, mas ainda assim se sustentava a crença, não por ser plausível, mas por não ser impossível, de que Templários perseguidos se casaram e transmitiram oralmente seus princípios aos seus descendentes. Se essa hipótese parecia fraca para aqueles que exigiam provas reais, ofereciam-lhes argumentos utilitários como compensação. Em suma, propunha-se aos Helviens e a todos os interessados a manutenção da lenda do Templo, não porque fosse verdadeira, mas porque era conveniente e fornecia um excelente engodo. Isso é explicitado de forma bastante clara no registro da sessão e até mesmo poderia ser considerado bastante cínico: "Portanto, é preciso dar aos Maçons um objeto convencional que os interesse. A restauração do Templo é o mais honesto e credenciado de todos os sistemas adaptados à Maçonaria. Tinha perigos até o momento, mas a reforma recém-estabelecida purifica o sistema, mantém e aumenta a atmosfera de mistério da qual os Maçons são tão zelosos e afasta os perigos." [33].

No mesmo dia, antes de responder ao segundo ponto relacionado aos "segredos morais" que a Ordem poderia possuir, Turkheim fez um discurso significativo [34]. É razoável pensar que ele só o fez depois de discutir com Willermoz e que a carta dos Helviens, confiada ao amigo Boyer de Rouquet, foi lida e discutida em um pequeno comitê antes de ser discutida em sessão. O tema dessa resposta era muito importante para que Willermoz não tivesse colaborado intimamente. Na verdade, encontraremos nele a expressão exata de seu pensamento, embora velada por várias habilidades. 

O Barão de Turkheim, em um estilo pomposo, explicou que o único objetivo proposto pelo Convento de Lyon para a atividade dos membros de suas lojas era a caridade. A Maçonaria, conforme ele a entendia, deveria moldar os homens para a virtude e a prática da caridade, para que eles pudessem oferecer "o incenso das boas obras que oferecemos em tributo à Divindade" nos altares da Cidade Sagrada. Já nas primeiras frases, ficava claro que os Chevaliers Bienfaisants não se dedicariam à filantropia sem segundas intenções, e que não se tratava de uma tentativa de ajuda mútua social, mas de um trabalho de aperfeiçoamento pessoal que eles iriam empreender. Pois o homem não vive apenas de pão. O restante do discurso tinha como objetivo deixar claro que as "necessidades morais" são ainda mais urgentes do que as necessidades materiais. O Chevalier Bienfaisant deveria se dedicar à "contemplação augusta da verdade" para poder compartilhar seu conhecimento com a "humanidade aflita". Ele precisava evitar tanto o erro do asceta, que busca apenas seu próprio bem em uma contemplação egoísta, quanto o erro do alquimista, que toma sua própria loucura como verdade.

O Chanceler a Flumine revelou então que já havia Maçons sábios que se dedicavam à busca e ao estudo das verdades eternas; e que esses "seres privilegiados" deveriam ser autorizados a continuar "as augustas funções do sacerdócio primitivo" sem serem perturbados pelas indiscrições de seus Irmãos. Isso equivalia a proclamar que, para o maior bem da Ordem, todos deveriam aceitar que, ao lado das lojas e capítulos oficiais dos Chevaliers Bienfaisants, haveria círculos secretos, cujo espírito e atividades seriam conhecidos apenas pelo que os Chanceleres de Borgonha e Auvergne julgassem apropriado comunicar. Já se dava um pequeno vislumbre sugestivo disso. A primeira das revelações foi que a Maçonaria era mais antiga que a Ordem dos Templários, que seus "símbolos são a casca de verdades preciosas e eternas" e que não se deveria atribuir um significado exclusivo a alegorias, "cujo mérito talvez seja conter várias".

Aceito isso, Turkheim ofereceu-se para relatar o trabalho do comitê supostamente encarregado de avaliar os trabalhos dos Irmãos sobre a antiguidade e o propósito da Maçonaria. Ele se desculpou pelo fato de que sua apresentação só poderia ser imperfeita, pois seus trabalhos na revisão do código administrativo o impediram de fazer um relatório completo; ele estava oferecendo aos seus Irmãos apenas um relato histórico. Além disso, ele só poderia fazê-lo em uma sessão secreta. Pois, embora os membros do convento fossem considerados dignos de ter uma visão das verdades professadas pelos misteriosos sábios da Ordem, não era permitido que essa prerrogativa lisonjeira se tornasse uma fonte de indiscrição. Portanto, cada um dos Irmãos presentes teve que prestar um juramento adicional de absoluto silêncio.

Não teríamos conhecimento do relatório de Turkheim [35] se Willermoz, escrevendo ao Príncipe Charles de Hesse em 1781, não tivesse levantado um pouco do véu: "O congresso reservou-se apenas, disse ele, para ter conhecimento do resultado das conferências do comitê, o que deu origem a uma instrução preliminar ostensiva... Essa instrução deu aos Grandes Professos o meio de realizar conferências privadas entre si, sem causar qualquer desconfiança aos outros membros dos Capítulos."

Não poderia ser explicado de forma mais clara que o propósito da comunicação secreta do Chanceler de Estrasburgo foi esclarecer as vagas formulações de seu discurso oficial e revelar de onde vinha essa classe secreta de Maçons, esses Sábios dos quais se falava. A comunicação indicava que eles descendiam em linha reta dos colaboradores de Hiram, que só ocultaram sua existência do conhecimento geral dos Irmãos quando a sociedade foi invadida por pessoas demasiadamente frívolas para compreender sua vocação original. O Chanceler de Estrasburgo teve que declarar que estava em contato com esses confrades misteriosos e que havia recebido deles a oferta de iniciar nas suas tradições os respeitáveis membros do Convento de Lyon.

Aqueles que ouviram essa bela narrativa ficaram convencidos e seduzidos. Decidiram que o ensinamento que acabavam de ouvir seria mantido em cada Prefeitura, a fim de aprimorar a instrução dos Cavaleiros que fossem considerados dignos de conhecer a extensão completa do mistério. Isso significava que uma nova sociedade, com graus secretos, seria vinculada à sua Ordem, mantendo, no entanto, completa autonomia. Os presentes estavam ainda menos inclinados a levantar objeções, uma vez que a regra de discrição absoluta, que aceitavam para os Cavaleiros comuns, não se aplicava a eles, e Turkheim, ao final de sua apresentação, ofereceu-lhes um acesso privilegiado ao Cenáculo.

Para acessar a "ciência primitiva" mantida pelos sábios, guardiões da tradição, ainda era necessário passar por algumas formalidades; os juramentos comuns, repetidos várias vezes pelo Maçom, não tinham valor na entrada de uma iniciação tão séria. Um novo compromisso foi exigido:  

"Prometo diante de Deus, cuja existência eu tinha professado publicamente, e me comprometo com todos os meus Irmãos, com a minha palavra de honra, a nunca comunicar ou fazer qualquer menção, verbalmente ou por escrito, a qualquer pessoa que não esteja comprometida, como reconheço estar a partir de agora, com as intenções secretas da Ordem que me serão comunicadas, ou que possam ser no futuro, a menos que seja autorizado por meus Irmãos reunidos, que também tenham recebido as mesmas, reconhecendo-me desde este momento indigno de sua estima e de qualquer comunicação com eles, se eu violar de qualquer maneira o presente compromisso, que aceito livre e voluntariamente para meu avanço na virtude e no conhecimento da verdade. Que Deus me ajude!"

Na data de "Dezembro de 1778", assinaram Turkheim, Willermoz o mais velho, Saltzman, Prost de Royer, Bayerlé, Duperret, o Dr. Willermoz e Boyer de Rouquet [35]. Assinando da mesma forma que seus Irmãos, o Chanceler de Lyon parecia, aos olhos daqueles que não estavam precisamente informados, ser recém-admitido na Ordem secreta. Ele desejava ser considerado apenas como o intermediário designado, da mesma forma que o Chanceler de Strasbourg, a fim de traduzir e comunicar as instruções dos misteriosos Irmãos estrangeiros. Para aperfeiçoar essa ficção, que ele considerava necessária, teve o cuidado de não incluir no primeiro grupo admitido seus confidentes desde o início, seus colaboradores mais íntimos, Périsse e Paganucci.

Não sabemos qual cerimônia, presidida pelos Chanceleres, seguiu a assinatura do compromisso. É provável que proclamaram que cada um deles agora ostentava o título de Professo e procederam à leitura da "instrução secreta" deste grau, explicando que se tratava dos "documentos importantes enviados pelos Maçons estrangeiros que eles haviam anunciado no congresso e cuja tradução acabaram de concluir" [36]. Nesse ponto, podemos admirar a que complexo emaranhado de invenções o amor pelo mistério, aliado ao amor pela forma, levou Jean-Baptiste Willermoz.

A "instrução secreta" dos Professos [37] foi preservada, e é essencialmente um quadro esboçado de forma abrangente da história do ser humano, conforme ensinado pela doutrina da Reintegração. Ela descreve a criação do ser humano como um ser espiritual divino desfrutando de poder e conhecimento perfeitos, sua prevaricação que o degrada e seu destino na busca dos bens que perdeu. Também é uma espécie de histórico das várias transformações que a verdade experimentou ao longo das eras e nas diversas sociedades humanas; examina as iniciações nas quais a verdade foi preservada, desde a iniciação primitiva de Adão até a iniciação cristã, passando pela iniciação egípcia, a de Moisés e do povo de Israel, e a do Templo de Salomão. Algumas foram de inspiração divina, como o judaísmo e o cristianismo, enquanto outras foram obra de sábios mais ou menos inspirados. Algumas sucumbiram rapidamente à corrupção, como a iniciação egípcia [38], que se perdeu em pesquisas materiais, enquanto outras se associaram, como a Maçonaria, derivada da iniciação do Templo, que aceitou a revelação cristã e que manteve sua forma original apenas porque os Maçons consideravam que essa forma havia uma vez "iluminado suas mentes sobre os mistérios do homem e do Universo".

Deve-se notar que, na prática, não havia distinção entre o significado da palavra "verdade" e o que damos à palavra "religião". Para o Professo, todo conhecimento, em última análise, é apenas o conhecimento de Deus, e toda a sabedoria humana veio das lembranças que Adão conservava do estado de glória no qual, antes de sua queda, ele podia contemplar o Ser Divino, a única fonte da qual derivavam todas as verdades, todas as ciências, todas as religiões humanas e até mesmo todos os ritos da classe secreta da Profissão.

No entanto, essas noções não explicavam por que a verdade se tornou um mistério, por que se escondeu em círculos secretos e por que, mesmo dentro desses círculos, era obscurecida por símbolos obscuros e mal compreendidos pela maioria dos iniciados. Seria um equívoco pensar que Willermoz ficaria em silêncio sobre esse ponto. A instrução dos Professos remontava a razão desse estado de coisas ao dilúvio ou, pelo menos, aos descendentes do patriarca Noé. A indignidade humana, de fato, sobreviveu às águas purificadoras, e o conhecimento sagrado sempre corria o risco de ser profanado pelos perversos se fosse ensinado a todos. Os eleitos dessa época distante encontraram apenas um meio de preservar seu valioso conhecimento: eles decidiram escondê-lo e ensiná-lo somente a discípulos dignos. Daí a explicação de todas as peculiaridades das sociedades ocultas e da graduação das iniciações usadas por todas as escolas de sabedoria e todas as religiões na Terra, que herdaram a verdadeira sabedoria.  

Essa afirmação pedia uma explicação, especialmente para o Cristianismo, que não se apresentava de forma alguma como uma sociedade secreta e que não parecia esconder nada de sua doutrina e culto. A instrução dos Professos não fugia desse tema. Ela desenvolveu a visão estimada por Willermoz de que a instituição cristã primitiva havia sido apenas uma "iniciação a mistérios sagrados e inefáveis" [39]; daí os graus para o fiel que se tornava Ouvidor, Catecúmeno, Competente, Eleito e Neófito; daí as diferentes dignidades sacerdotais. Portanto, alegava-se que o Cristianismo primitivo havia sido um segredo confiado a um pequeno número de eleitos.

Willermoz contou, em 1781, que havia lido também a instrução da Grande Profissão para os Oficiais do Convento das Gálias. No entanto, ao comparar a lista dos Professos com o estado dos Colégios de Grandes Professos, observamos que vários dos primeiros Irmãos, que assinaram o compromisso, nunca foram realmente investidos no segundo grau [40]. Além disso, pode-se pensar que talvez não fosse o momento nem o lugar adequado para aqueles que ainda não eram Cohens iniciarem uma iniciação mais profunda. Além disso, o tempo era curto, pois os Irmãos estavam prestes a se separar. Turkheim, o primeiro Chanceler, talvez não tivesse uma compreensão clara das doutrinas e rituais com os quais Willermoz o incumbira. Embora utilizasse as palavras e expressões típicas da linguagem de Pasqually em seus discursos, não era certo que já conhecesse o significado exato delas. Pessoas como Bayerlé e Prost de Royer, que viam a Maçonaria como uma sociedade com objetivos utilitários, compreendiam ainda menos do que se tratava. No momento, talvez não se importassem muito com isso, satisfeitos por receberem um novo título que lhes era apresentado como particularmente antigo, importante e misterioso.

O grau de professo [41] que foi concedido a eles não era, aliás, se compreendemos bem os estatutos e regulamentos da Ordem dos Grandes Professos, senão um título simples de espera, que revelava apenas a existência e o sentido geral dos graus secretos e permitia postular a Grande Profissão. Tudo o que se permitia aos simples professo era mostrar as aptidões que tinham para se instruir ou, para usar a linguagem dos Cohens, fazer suas provas de "homens de desejo". Não era muito se comprometeram a conceder esse título a alguns Irmãos, propositadamente mal informados sobre a intenção profunda da nova instituição. Willermoz adiava a propaganda séria; no momento, bastava-lhe que, por meio de suas assinaturas e títulos maçônicos, dessem um selo de autenticidade à sua reforma. Sem saber, eles acabavam de fazer com que os Professos passassem do domínio da ficção para o da realidade.

A partir desse momento, podia-se responder de maneira categórica, embora enigmática, aos Helviens curiosos sobre os segredos da Ordem, que os Cavaleiros da Cidade Santa não tinham nenhuma intenção política, repudiavam métodos alquímicos e até rejeitavam a palavra "segredo", que "parece lançar ridículo sobre aqueles que só se preocupam com coisas úteis para a Ordem e para a humanidade em geral" [42]. No entanto, não se negava que a Ordem possuísse conhecimentos "sobre o homem e a natureza, próprios para torná-lo melhor e mais inclinado à beneficência, conservados por uma certa classe de pessoas que se associaram por meio de trabalhos semelhantes e que os ocultaram do vulgo". Convidava-se os Irmãos de Montpellier a trabalhar por sua parte para enriquecer esse tesouro e a também realizar pesquisas sobre a ciência primitiva da Maçonaria. No entanto, alertava-se que o corpo de doutrina que seria elaborado só seria comunicado àqueles deles "que demonstrarem gosto e aptidão para esse tipo de pesquisa" e que, tendo já por si mesmos levantado um canto do "véu com o qual a verdade se cobre", demonstrassem docilidade e sincera humildade [43]. Ninguém, naquele momento, demonstrou curiosidade em saber quem, afinal, seria o responsável por essa escolha.

O objetivo buscado por Jean-Baptiste Willermoz foi alcançado. A classe secreta de graus superiores foi criada, e ele havia obtido oficialmente a autorização para cultivar sua própria doutrina no mistério. O Convent des Gaules havia transformado os Diretórios franceses da Stricte Observance em uma sociedade mística distante da instituição alemã da qual se originaram. Aceitando sem questionar as explicações obscuras que foram apresentadas, os Irmãos se submeteram à sua liderança. O truque estava completo. Apesar de suas alegações de modéstia, o Chanceler de Lyon havia se tornado o mestre de uma nova ordem maçônica: o verdadeiro Supérieur Inconnu dos Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte (Superior Incognito dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa).

Notas:

1 - Lyon, manuscrito 5481, páginas 51-53. 

2 - Só conhecemos dessas negociações o que Willermoz mencionou em sua carta de 12 de outubro de 1781 a Charles de Hesse.

3 - Carta de J.-B. Willermoz a Ch. de Hesse, 12 de outubro de 1781. 

4 - As lojas maçônicas não escondiam de seus membros, nem mesmo do público interessado na Maçonaria, os principais graus aos quais cada um poderia aspirar. Apenas os rituais, os sinais e as palavras de reconhecimento eram mantidos em segredo. Willermoz, por outro lado, orgulha-se perante Charles de Hesse em sua carta de 12 de outubro de 1781, de que a existência da "Profissão" é desconhecida por todos aqueles "que não foram reconhecidos como capazes e dignos de serem admitidos com sucesso". De fato, os contemporâneos curiosos sobre a história maçônica não tinham conhecimento do grau de "Professos".

5 - Carta a Charles de Hesse, 12 de outubro de 1781.

6 - Acreditou-se ser necessário aguardar que um Convento Geral de toda a Ordem se pronunciasse sobre a continuação ou supressão das relações maçônicas com a Ordem dos Templários, a fim de tomar uma decisão mais livre a respeito." - Carta para Ch. de Hesse, 12 de outubro de 1781. 

7 - Périsse Duluc só o ajudou em sua tarefa com 'questões de estilo e organização'." - Carta para Charles de Hesse, 12 de outubro de 1781. 

8 - Na sessão do Diretório de 20 de março de 1778, a comissão formada por Braun, Périsse e Paganucci para a redação do novo código declarou que ainda não havia concluído seus trabalhos." - Lyon, ms. 5481, p. 61.

9 - Carta de 20 de setembro de 1778. Lyon, ms, 5481, p. 74. 

10 - Lyon, ms. 5481, p. 77-78. 

11 - Lyon, ms. 5481, p. 78. 

12 - Lyon, ms. 5481, p. 81-84. 

13 - Lyon, manuscrito 5482, páginas 7 e 8. Este manuscrito, dedicado aos atos do Convento das Gálias, foi parcialmente publicado por M. P. Vuillaud, como mencionado em sua obra, páginas 175 a 187. 

14 - Lyon, manuscrito 5481, página 75, 9 de outubro de 1778.

15 - A decepção causada pela ausência de Willermoz pode ser encontrada em uma obra escrita sob sua inspiração em 1784, intitulada "Réponse aux assertions du Frère a Fascia" (Resposta às afirmações do Irmão a Fascia), página 14. 

16 - Lyon, manuscrito 5482, página 3. 

17 - Lyon, manuscrito 5479, página 1. 

18 - Nouvelle Notice (Nova Nota), página LXXVI. O autor anônimo desta obra cita um manuscrito dos relatos de Paganucci relacionados ao convento de Lyon. Este Irmão era altamente qualificado para fornecer informações importantes sobre todos os eventos da reunião. Infelizmente, não pudemos consultar esse documento e não sabemos onde ele está localizado. Se o ano de 1788 que acompanha a referência a esse manuscrito indica a data em que as memórias foram redigidas, é possível que o autor tenha tido tempo para esquecer e talvez até confundir eventos ocorridos há dez anos.

19 - No entanto, o Mâconnais agora estava ligado a Lyon em vez de fazer parte da Borgonha. A questão de atribuir Mâcon à Segunda ou Quinta província era sujeita a mudanças; em 1784, o Mâconnais novamente fazia parte da Quinta Província Maçônica, cuja sede era Estrasburgo. 

20 - O "Diretório Escocês" ou Grande Capítulo, localizado na sede da província, foi substituído por um simples Capítulo administrativo chamado "Capítulo Prefeitural", sediado nas Prefeituras; as Prefeituras tinham a responsabilidade dos graus da Ordem Interna. Abaixo estavam as Grandes Lojas Escocesas, que reuniam cinco lojas ordinárias sob sua direção e praticavam os rituais simbólicos. Essas reformas foram amplamente coordenadas entre Lyon e Estrasburgo, e um Código preparatório foi elaborado. Cf. Lyon, manuscrito 5479, página 1. 

21 - Lyon, manuscrito 5482, página 38.

22 - Nesses anos, a Maçonaria feminina, conhecida como de "Adoção", também teve grande sucesso em Paris. Foram elaborados rituais com graus galantes e engenhosos. O Grande Oriente os homologou em 1774. Willermoz guardava em seus papéis cadernos de graus para mulheres, cuja narrativa se baseava na história do pecado original. 

23 - Decidiu-se imprimir esse Código em 300 exemplares. Como os impressores de Lyon temiam possíveis indiscrições entre seus operários, o não oficial Bayerlé propôs que a edição fosse feita em Nancy.    

24 - Carta lida na 8ª sessão, em 5 de dezembro. 

25 - Satisfação, aliás, puramente platônica, já que o Capítulo Nacional dos Chevaliers Bienfaisants nunca foi convocado. 

26 - Lyon, ms. 5482, p. 3. 

27 - Resposta às alegações do Irmão a Fascia, p. 64, nota 1.

28 - Lyon, manuscrito 5482, página 12. 

29 - Carta para Charles de Hesse, 12 de outubro de 1781. 

30 - Carta de Willermoz para Charles de Hesse, 12 de outubro de 1781. 

31 - Lyon, manuscrito 5482, página 12. Nas atas dos Atos do Convento, as circunstâncias que levaram ao reconhecimento do pequeno comitê aparecem menos claras do que na carta para Charles de Hesse. A nomeação dos comissários Willermoz e Turkheim, eleitos "pela maioria dos votos", parece estar destinada apenas a examinar a obra de Bayerlé. Não há dúvida de que seus poderes eram mais abrangentes. No entanto, nas "Atas" que seriam comunicadas na Alemanha e na França, Willermoz não queria fazer menção aos supostos "documentos importantes" nem à doutrina secreta.   

32 - Lyon, manuscrito 5482, páginas 24 a 26. 

33 - Lyon, manuscrito 5482, páginas 28 e 29. 

34 - Lyon, manuscrito 5482, páginas 29 a 33.

35 - Este documento, com as assinaturas datadas dos primeiros Professos, é conhecido por nós por meio de uma cópia, que devemos à gentileza de Mme J. Bricaud.

36 - Willermoz à Charles de Hesse, 12 octobre 1781. 

37 - 2. Lyon, ms. 5475, p. 2. A "instrução secreta" que possuímos pode ter sido revisada posteriormente, conforme as necessidades da sociedade dos Professos. No entanto, é provável que difira muito pouco da que foi lida em 1778. 

38 - Pode-se questionar se este trecho sobre a iniciação egípcia existia na "instrução" de 1778, ou se não foi adicionado posteriormente para condenar a Maçonaria Egípcia de Cagliostro.

39 - Ms. 5475, p. 2, p. 17, 18.

40 -   Este é o caso de Prost de Royer, de Duperret, de Boyer de Rouquet, de Bayerlé.

41 - Lyon, ms. 5475, documento 1, página 6. 

42 - Lyon, ms. 5482, página 34, 35. 

43 - “A natureza tem um curso misterioso, mas pode ser compreendida. O véu que cobre a verdade para que seja mais bem percebida não parece intransponível para o homem que a deseja e a busca sem preconceitos e sem orgulho." - Lyon, ms. 5482, página 35.

I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere !!!