Lançando Luz na Escuridão - Parte 3: A Primazia da Cronologia Cristã Sobre o Mito Solar

O debate acerca da gênese do Natal transcende a mera curiosidade cronológica; ele habita o cerne de uma persistente controvérsia hermenêutica. A vulgata contemporânea, frequentemente apressada e, na maioria das vezes, mal-intencionada, sustenta a tese de que a cristandade teria operado um sincretismo oportunista, apropriando-se das festividades do Dies Natalis Solis Invicti (Dia do Nascimento do Sol)  para celebrar o Advento de Jesus Cristo, nosso Salvador. No entanto, o escrutínio historiográfico contemporâneo revela que tal narrativa carece de lastro documental, apontando para uma gênese endógena e estritamente teológica.

Para o maçom do Rito Escocês Retificado, este tema reveste-se de uma gravidade ontológica primordial. A natureza intrinsecamente cristã e cavaleiresca de nosso Rito nos impõe que o iniciado não contemple a Natividade como mera efeméride do calendário profano, mas como a Teofania do Homem-Deus. Sob a égide do que nos legou o Pai Fundador do Rito, Jean-Baptiste Willermoz, apreendemos o Natal como a irrupção fenomenológica do 'Grande Mistério da Encarnação do Verbo', ponto central de inflexão onde a Eternidade penetra a dimensão temporal.

No instante sublime do Fiat virginal, o Verbo incriado opera Sua descida (Kénosis) unindo-se à alma humana e à carne pura no ventre da Virgem Maria. Willermoz, em sua profunda doutrina, descreve esta união como a obra-prima da Misericórdia Divina. A Natividade em Belém é, portanto, o marco inicial da Reparação Universal, onde o Soberano Juiz desce à condição de Servo, convocando a humanidade e, especialmente o iniciado, à submissão perfeita e à imitação das virtudes de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Redentor.

Tomados, pois, pela necessidade de emprestar nosso veículo à dissipação de confusões, apresentamos o ensaio exegético do Professor William J. Tighe, intitulado 'Calculando o Natal: A Verdadeira História de 25 de Dezembro', no qual se desarticula o anacronismo do 'Natal pagão'. Através de uma rigorosa análise das fontes patrísticas e dos cálculos calendáricos da Antiguidade, Tighe demonstra que a escolha do solstício de inverno decorreu de uma lógica teológica interna: a tradição de que a Concepção de Cristo (e Sua Paixão) ocorreria na mesma data — o equinócio de primavera. Ao somar os nove meses da plenitude gestacional ao 25 de março, a Igreja primitiva chegou, por uma decorrência teológica natural, ao 25 de dezembro.

É fascinante notar que, sob esta ótica, o movimento foi inverso ao que se supõe: foi o Imperador Aureliano quem, em um esforço de restauração ideológica do Império, instituiu a festa solar em uma data que a comunidade cristã já consagrara por razões místicas e computacionais. Ao percorrer este itinerário histórico apresentado pelo professor — que se estende desde as especulações judaico-cristãs sobre a consumação da Paixão até a cristalização da liturgia natalina —, os que nos acompanham perceberão que as supostas "raízes pagãs" do Natal nada mais são do que um equívoco historiográfico ou, antes, uma falácia maldosa daqueles que se posicionam contra o Cristo e contra Sua Igreja. O que emerge é a soberania de uma verdade que se impõe: o nascimento de Cristo é a irrupção da Eternidade no Tempo — uma data forjada na oração e no cálculo sagrado dos primeiros fiéis cristãos.

Calculando o Natal: A Verdadeira História de 25 de Dezembro

Por William J. Tighe

Muitos cristãos acreditam que o cristianismo celebra o nascimento de Cristo em 25 de dezembro porque os Padres da Igreja apropriaram-se da data de uma festa pagã. Quase ninguém presta atenção a esse fato, exceto alguns grupos marginais de evangélicos americanos, que parecem interpretá-lo como uma transformação do Natal em uma festa pagã.

No entanto, é interessante saber que a escolha do dia 25 de dezembro resultou das tentativas dos primeiros cristãos de descobrir a data do nascimento de Jesus , com base em cálculos de calendário que nada tinham a ver com festivais pagãos.

Na verdade, foi exatamente o oposto, já que a festa pagã do “Nascimento do Sol Invicto”, instituída pelo imperador romano Aureliano em 25 de dezembro de 274 , foi quase certamente uma tentativa de criar uma alternativa pagã para uma data que já possuía certa importância para os cristãos romanos. Portanto, “as origens pagãs do Natal” são um mito sem fundamento histórico.

A ideia de que a data foi tirada dos pagãos remonta a dois estudiosos do final do século XVII e início do século XVIII. Paul Ernst Jablonski, um protestante alemão, procurou demonstrar que a celebração do nascimento de Cristo em 25 de dezembro era uma das muitas "paganizações" do cristianismo que a Igreja do século IV havia adotado, como uma das muitas "degenerações" que transformaram o cristianismo apostólico puro em catolicismo.

Dom Jean Hardouin, um monge beneditino, tentou demonstrar que a Igreja Católica havia adotado festivais pagãos para fins cristãos sem paganizar o Evangelho. No calendário juliano, criado em 45 a.C. sob Júlio César, o solstício de inverno ocorria em 25 de dezembro, e, portanto, parecia evidente tanto para Jablonski quanto para Hardouin que essa data devia ter necessariamente um significado pagão antes de se tornar cristã.

Mas, na realidade, a data não tinha significado religioso no calendário de festivais pagãos nos tempos pré-aurelianos, e o culto ao sol não desempenhava um papel significativo em Roma antes de sua chegada.

Existiam dois templos dedicados ao Sol em Roma. Um deles (mantido pelo clã ao qual Aureliano pertencia, seja por nascimento ou adoção) celebrava sua festa de consagração em 9 de agosto, e o outro em 28 de agosto. Contudo, ambos os cultos caíram em desuso no século II, quando cultos solares orientais, como o mitraísmo, começaram a ganhar adeptos em Roma. E, em todo caso, nenhum desses cultos, antigos ou novos, possuía festivais relacionados aos solstícios ou equinócios.

O que realmente aconteceu foi que Aureliano, que governou de 270 até seu assassinato em 275, era hostil ao cristianismo, e há registros de que ele promoveu o estabelecimento do festival do "Nascimento do Sol Inconquistável" como forma de unificar os diversos cultos pagãos do Império Romano em torno da comemoração do "renascimento" anual do sol. Ele liderou um império que caminhava para o colapso, enfrentando agitação interna, rebeliões nas províncias, declínio econômico e repetidos ataques de tribos germânicas no norte e do Império Persa no leste.

Ao criar este novo festival, a intenção era que o dia 25 , quando os dias começavam a ficar mais longos e as noites mais curtas, simbolizasse o esperado "renascimento" ou rejuvenescimento eterno do Império Romano, que seria o resultado da perseverança na adoração dos deuses cujo patrocínio (segundo os romanos) havia levado Roma à glória e ao domínio do mundo inteiro. E se pudesse coincidir com a celebração cristã, melhor ainda.

Cálculos de Natal antes mesmo de haver uma data litúrgica

É verdade que a primeira evidência de uma celebração cristã em 25 de dezembro como a data do Natal do Senhor encontra-se em Roma, alguns anos depois de Aureliano, em 336 d.C., mas há evidências no Oriente grego e no Ocidente latino de que os cristãos já tentavam determinar a data do nascimento de Cristo muito antes de começarem a celebrá-lo liturgicamente, mesmo nos séculos II e III. De fato, as evidências indicam que a atribuição da data a 25 de dezembro foi uma consequência das tentativas de determinar quando sua morte e ressurreição deveriam ser celebradas.

[Nota Importante: Conquanto o Professor Tighe não se detenha em pormenores exegéticos neste ponto, a historiografia encontra um testemunho irrefutável na obra de Sexto Júlio Africano. Em seu tratado Chronographiai, datado de 221 d.C., o cronista cristão já asseverava que a Encarnação do Verbo operara-se em 25 de março — o que projeta, por corolário natural da plenitude gestacional, a Natividade para o 25 de dezembro. É imperativo notar que tal registro precede em mais de meio século a instituição do festival solar por Aureliano em 274 d.C., evidenciando que a cronologia cristã não apenas é independente, mas cronologicamente anterior a qualquer oficialização pagã da data]

Então, como tudo isso aconteceu? Parece haver uma contradição quanto à data da morte do Senhor entre os Evangelhos Sinópticos e o Evangelho de João. Os Sinópticos a situam na Páscoa (após a Última Ceia, na noite anterior), enquanto João a descreve como tendo ocorrido na véspera da Páscoa, no momento em que cordeiros eram sacrificados no Templo de Jerusalém para a festa do ágape que aconteceria após o nascer do sol daquele mesmo dia.

A solução para essa questão envolve responder se a Última Ceia foi uma refeição da Páscoa ou uma refeição que ocorreu no dia anterior, o que não examinaremos aqui. Basta dizer que a Igreja primitiva seguia o Evangelho de João e não os Evangelhos Sinópticos e, portanto, acreditava que a morte de Cristo ocorreu no dia 14 de Nisan, de acordo com o calendário lunar judaico.

Aliás, os estudiosos modernos geralmente concordam que a morte de Cristo pode ter ocorrido em 30 ou 33 d.C., pois esses são os únicos anos desse período em que a Vigília Pascal poderia ter caído em uma sexta-feira. As possibilidades são, portanto, 7 de abril de 30 d.C. ou 3 de abril de 33 d.C.

No entanto, como a Igreja primitiva foi separada à força do judaísmo, ela entrou em um mundo de calendários diferentes e teve que estabelecer suas próprias datas para celebrar a Paixão do Senhor, em parte também para se tornar independente dos cálculos rabínicos da data da Páscoa.

Além disso, como o calendário judaico era um calendário lunar composto por 12 meses de 30 dias cada, a cada poucos anos um décimo terceiro mês tinha que ser adicionado por decreto do Sinédrio, para manter o calendário sincronizado com os equinócios e solstícios, bem como para evitar que as estações "desviassem" para meses inadequados.

Além da dificuldade que os cristãos certamente enfrentavam para pesquisar, ou talvez para se manterem bem informados sobre as datas da Páscoa em um determinado ano, o fato de seguirem um calendário lunar criado por eles teria feito com que tanto judeus quanto pagãos se voltassem contra eles, e certamente os teria mergulhado em intermináveis ​​disputas entre si.

No século II, houve fortes disputas sobre se a Páscoa deveria sempre cair num domingo ou em qualquer dia da semana, dois dias após o dia 14 de Artemísio/Nisan, mas seguir um calendário lunar só teria agravado esses problemas.

Essas discrepâncias foram interpretadas de forma diferente pelos cristãos gregos na parte oriental do império e pelos cristãos latinos na parte ocidental. Parece que os cristãos gregos queriam encontrar uma data equivalente ao seu 14 de Nisã em seu próprio calendário solar e, como Nisã era o mês em que ocorria o equinócio da primavera, escolheram o dia 14 de Artemísio, o mês em que o equinócio da primavera invariavelmente caía em seu calendário. Por volta de 300 d.C., o calendário grego foi substituído pelo calendário romano e, como as datas de início e fim dos meses nesses dois sistemas não coincidiam, o dia 14 de Artemísio tornou-se 6 de abril.

No entanto, parece que os cristãos latinos do século II em Roma e no Norte da África queriam estabelecer a data histórica da morte de Jesus. Na época de Tertuliano [c. 155–220 d.C.], eles concluíram que ele morreu numa sexta-feira, 25 de março de 29 d.C. A título de esclarecimento, devo salientar que isso é impossível: 25 de março de 29 d.C. não caiu numa sexta-feira, e a véspera da Páscoa de 29 d.C. não caiu numa sexta-feira, nem em 25 de março, nem sequer no mês de março.

Quando os antigos acreditavam na “era integral”

Assim, no Oriente, temos 6 de abril e, no Ocidente, 25 de março. Neste ponto, devemos introduzir uma crença que parece ter se difundido no judaísmo na época de Cristo, mas que, por não constar na Bíblia, não foi levada em consideração pelos cristãos. Trata-se da "idade integral" dos grandes profetas judeus: a ideia de que os profetas de Israel morreram na mesma data de seu nascimento ou concepção.

Esse conhecimento é fundamental para entender por que alguns dos primeiros cristãos concluíram que 25 de dezembro era a data do nascimento de Jesus Cristo. Os primeiros cristãos aplicaram essa ideia a Jesus, de modo que 25 de março e 6 de abril não eram apenas as supostas datas da morte de Jesus, mas também as de sua concepção ou nascimento. Há alguns indícios esporádicos de que pelo menos alguns cristãos nos séculos I e II consideravam 25 de março e 6 de abril como a data do nascimento de Cristo, mas a atribuição de 25 de março como a data da concepção de Cristo prevaleceu rapidamente.

E é neste dia, comemorado quase universalmente entre os cristãos como a Festa da Anunciação, que o Arcanjo Gabriel trouxe a Boa Nova de um salvador à Virgem Maria, com cujo consentimento o Verbo de Deus ("Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, nascido do Pai antes de todos os tempos") foi concebido em seu ventre. Quanto tempo dura uma gravidez? Nove meses. Se contarmos nove meses a partir de 25 de março, é 25 de dezembro; se for a partir de 6 de abril, é 6 de janeiro. 25 de dezembro é o Natal e 6 de janeiro é a Epifania.

I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere!