Antes da leitura da carta a seguir, a fim de que se conheça e entenda o contexto sob o qual essa carta foi escrita, recomendamos a leitura de nosso artigo "A Trajetória e a Vida de Jean-Baptiste Willermoz - Parte 10" , sem o qual muito do que é dito aqui ficará perdido em interpretações particulares do leitor.
Publicado originalmente por van Rinjberk em 'Episódios da Vida Esotérica' (1780 - 1824), Derain Lyon 1938, reedição das Edições de hoje, 1980. Original preservado nos arquivos da GL (Grande Loja) Nacional em Copenhague.
JBW define os diferentes tipos de ciências, retorna à linhagem templária, mas também parece tentar estabelecer contato com o Barão Haugwitz, a quem ele acredita possuir fontes desconhecidas."
Para poder fazer V.A.S. (Vossa Alteza Sereníssima) entender melhor sobre o que baseio minha própria opinião, devo remontar a definições gerais, conforme as conheço neste assunto.
Afirmarei, então, primeiramente que me parece essencial não confundir a verdadeira Maçonaria com a Maçonaria simbólica. Uma engloba uma ciência muito vasta, da qual é o meio; a outra, sob uma denominação convencional, é a escola onde se estuda de maneira preparatória essa ciência velada sob figuras. Uma deve ser, sob diferentes nomes, tão antiga quanto a própria existência do homem degradado; a outra é muito mais moderna, embora já bastante antiga, e sua denominação atual parece necessariamente posterior à última revolução sofrida pelo templo de Jerusalém, que se tornou seu tipo fundamental. Esta escola, nascida no silêncio do mistério e do segredo, a época de seu nascimento permanece perdida na escuridão dos séculos que se passaram desde o último saque do Templo. Não creio que seja possível atribuir-lhe incontestavelmente uma época fixa. Não penso também em persuadir que os Cavaleiros Templários foram os instituidores da verdadeira maçonaria ou mesmo da simbólica, seja na época da fundação, seja na da destruição de sua ordem, essa afirmação, sem prova, sendo contestada pelas Crônicas maçônicas inglesas, que, embora contestadas, também sem provas, sempre terão um grande peso contra ela. No entanto, não me oponho a acreditar, sem estar convencido, que essa instituição secreta, já existente antes deles, tenha sido a fonte deles; que tenha mesmo servido, se se quiser, como base para sua instituição particular; que tenham cultivado e propagado por meio dela durante seu reinado a ciência da qual ela era o véu e que depois se tenham coberto com esse mesmo véu para perpetuar entre eles e seus descendentes a memória de seus infortúnios e tentado por esse meio repará-los. Tudo isso, embora carente de provas suficientes, não é contrário à razão e poderia ser admitido, se necessário, como mais ou menos plausível. As crônicas inglesas já mencionadas mencionam uma grande loja nacional realizada em York no ano de 926, ou seja, cerca de dois séculos antes da fundação da Ordem dos supostos instituidores da Maçonaria; elas também reconhecem que havia pedreiros antes dessa época na França, na Itália e em outros lugares, e certamente o orgulho nacional inglês teria suprimido essa anedota se não tivesse algum fundamento real. Portanto, é plausível que a ordem do Templo, estabelecida no início do século XII e no próprio país que é considerado o berço dos principais conhecimentos humanos, tenha participado da ciência maçônica, a tenha preservado e transmitido independentemente de outras classes de homens que também poderiam ter feito o mesmo. Em suma, se o próximo congresso geral concordar em manter relações maçônicas com a antiga Ordem do Templo, não vejo nenhum inconveniente em apresentar essa Ordem como depositária dos conhecimentos maçônicos e guardiã especial das formas simbólicas; mas vejo muitos inconvenientes em apresentá-la como instituidora, porque sempre se poderiam encontrar opositores muito incômodos em todo lugar e a todo momento.
Então, volto ao cerne da questão. Acredito que existe para o ser humano atual uma ciência universal pela qual ele pode conhecer tudo o que se relaciona com seu composto ternário de espírito, alma e corpo nos três mundos criados, ou seja, no mundo espiritual, no mundo animal (1) temporal e no mundo elementar corpóreo. Não menciono aqui o quarto mundo, o divino, porque não é mais dado ao homem em seu estado atual ler imediatamente lá, e se por vezes ainda lê, é apenas subsidiariamente. Através dessa ciência, ele pode esperar apropriar-se das virtudes dos três mundos e colher seus frutos. A ciência universal, abrangendo as três naturezas, também se divide em três classes ou gêneros de conhecimento natural e relativo; e cada uma dessas classes é ainda suscetível de subdivisões específicas, o que multiplica consideravelmente os ramos do conhecimento humano. Mas como as duas naturezas inferiores (2) estão, por assim dizer, fundidas em uma única denominada natureza sensível, resulta que todos os conhecimentos relacionados a ela também estão fundidos em um único gênero que abrange várias espécies, o que faz com que aqueles que seguem especialmente uma espécie nem sempre se entendam com aqueles que seguem outra, embora do mesmo gênero.
Portanto, dividirei toda a massa de conhecimento em apenas dois gêneros e, para distingui-los, chamarei um de superior e o outro de inferior. No entanto, como ambos pertencem exclusivamente ao domínio do ser intelectual ou ativo do homem, e de forma alguma ao âmbito de sua natureza inferior e passiva, o primeiro pode aumentar seu bem-estar temporal com a ajuda desses dois gêneros e multiplicar por meio deles as satisfações próprias de sua natureza e de seu estado atual misto. (3)
No entanto, a primeira espécie será sempre superior em relação ao seu objetivo, que é inteiramente espiritual. Por meio dela, a inteligência, de certa forma libertando-se do sensível ao qual está ligada, eleva-se ao seu mais alto domínio, e estou convencido de que é nesse domínio que se encontra o conhecimento do verdadeiro culto e do verdadeiro ministério sacerdotal, pelo qual o ministro oferece seu culto ao Eterno por meio da mediação de nosso divino Senhor e Mestre J.-C. para a família ou nação que ele representa. É também somente nesse domínio (4) que recebi luzes e instruções e no qual tive a felicidade de adquirir algumas provas que sempre serão o consolo de minha vida. Talvez também eu tenha negligenciado demais as oportunidades de me instruir sobre o que diz respeito à classe que chamo de inferior; pelo menos me reprovo por isso desde que tive motivo para me persuadir de que os conhecimentos desta classe podem servir como degraus para alcançar a primeira e talvez também como meios para operar mais efetivamente nela. No entanto, fui por muito tempo combatido pelo medo de ser demasiadamente atraído pelo atrativo dos sucessos no sensível e de ser assim estimulado a parar no meio do meu caminho, como aconteceu com muitos outros; de tal maneira que sempre me esforcei para pairar acima do sensível e fui sempre sustentado em meus esforços por alguns sucessos raros, é verdade, mas certos. Eu só vi as superfícies dos conhecimentos relacionados a isso e não explorei sua profundidade, o que me coloca em desvantagem para desenhá-los adequadamente e determinar sua espécie e extensão. Por essa razão, decidi buscar novamente e aproveitar as oportunidades que negligenciei antes para me instruir nesses conhecimentos. Se conseguir, será então somente que poderei julgar de maneira mais sã o conjunto como um todo e apreciar cada parte; talvez também me torne mais útil para os outros do que sou atualmente.
Portanto, não duvido que a segunda classe contenha conhecimentos muito preciosos para o homem, e se a chamo de inferior, é apenas em comparação ao único objetivo da primeira, pois na natureza tudo é grandioso, útil, majestoso e sublime para aquele que busca com intenção pura. Mas também encontramos vários sistemas muito diferentes que, no entanto, têm muita analogia entre si em seus objetivos ou meios. Refiro-me apenas àqueles que podem levar a algum conhecimento das ciências naturais, e de forma alguma àqueles que não têm relação direta com elas. Nem mesmo quero mencionar a ciência da evocação de espíritos que alguns, principalmente na Alemanha, aplicaram à maçonaria, porque o que há de bom nessa ciência pertence a uma classe mais elevada, e o que há de ruim nela deve sempre ser ignorado. Vou citar apenas os principais daqueles que, nesse gênero, vieram ao meu conhecimento.
Um deles afirma que a maçonaria ensina a alquimia ou a arte mercurial de fazer a pedra filosofal e gostaria de ver as Lojas equipadas com fornos e alambiques.
O outro, menosprezando a arte mecânica dos sopros e até mesmo o ouro que buscam com tanto empenho, atribui um significado mais elevado à ciência hermética e parece empregar para sua obra outros meios. Ele faz esperar que ao encontrar a palavra perdida que os maçons procuram, obteremos uma panaceia universal pela qual todas as doenças humanas serão curadas e a duração normal da vida será prolongada.
Finalmente, outro, alcançando um voo ainda mais elevado, afirma que aos verdadeiros maçons é ensinada a arte única ou a ciência do grande trabalho por excelência, através da qual, segundo ele, o homem adquire a sabedoria, opera em si mesmo o verdadeiro Cristianismo praticado nos primeiros séculos da era cristã e se regenera corporalmente ao renascer pela água e pelo espírito, conforme o conselho dado a Nicodemos, que ficou assustado. Ele assegura que conhece a verdadeira matéria do trabalho, bem como os verdadeiros vasos, fornos e fogo da natureza pelos quais opera. Ele também afirma que pela conjunção do sol e da lua e ao praticar exatamente o que é indicado simbolicamente pelos três primeiros graus simbólicos, será produzida uma criança filosófica, cujas virtudes permitirão ao possuidor prolongar seus dias, curar os doentes e, por assim dizer, espiritualizar seu corpo, se tiver tido coragem e confiança suficientes para buscar a vida até nos braços da morte. Vou parar por aqui, pois esses sistemas, especialmente os dois últimos, abrangem geralmente o que todos os outros indicam apenas parcialmente.
Não consigo ainda saber a qual desses sistemas o do estimado irmão barão Haugwitz (5) se relaciona mais. A explicação que ele dá das palavras Jakin e Boaz, e o que ele indica em relação às propriedades do 3º grau, parecem estar bastante relacionados com o que conheço dos dois últimos que mencionei. Além disso, cheguei a saber por várias fontes que a sua Loja em Goerlitz, na Silésia, tem como objetivo especial a ciência hermética, mas acredito que devo suspender qualquer julgamento até que eu receba a tradução que V.A.S. me informou que gentilmente se dispôs a fazer para mim.
Embora eu não tenha uma noção clara de como esses conhecimentos, tão antigos quanto o mundo, estão ligados ao cristianismo e até foram aprimorados por ele, não me oponho à possibilidade de que São João Evangelista, que tratou com tanta energia e sublimidade da essência do sagrado Verbo divino, tenha reunido os antigos mestres das ciências naturais e aprimorado seus conhecimentos pela luz do Evangelho, os quais assim chegaram até nós. No entanto, tal linhagem, que seria apenas provável e não demonstrada por uma verdade absoluta, terá grande peso para aqueles que buscam a verdade, especialmente se for incluída sem um título real a Ordem dos Templários? Acredito, no entanto, que tudo isso poderia ser arranjado de maneira bastante adequada se considerarmos como verdadeiro apenas o que não pode ser provado, e não como certo. Tudo dependerá, portanto, do tipo de provas ou probabilidade que o estimado irmão barão Haugwitz seria capaz de apresentar.
Mas eu penso que o ponto mais essencial na conjuntura atual, se quisermos estabelecer de uma vez por todas no sistema maçônico uma base fixa e invariável, é apresentar, neste momento, uma reforma aos maçons que tenha um objetivo real e possível em sua natureza, e cujo efeito possa se tornar certo para aqueles que, devidamente preparados e testados, seguirão fielmente os meios indicados pelo próprio sistema. Se no futuro eles forem alimentados como no passado apenas com princípios vagos de teoria, sem garantir a eles a certeza do sucesso de maneira que possam esperar receber, sem dúvida, pelos próprios feitos, os efeitos prometidos, é temível que, já cansados por muitas promessas ilusórias feitas pela Maçonaria em geral, eles se cansem completamente.
O sistema da Ordem dos Grandes Professos difere essencialmente dos anteriores no sentido de que, ao não prometer nenhum resultado físico e anunciar apenas um objetivo espiritual e moral ao alcance de todos os admitidos, ele cumpre perfeitamente seu propósito. No entanto, se a este primeiro objetivo for adicionado outro, como me parece possível, que prometa alguns sucessos físicos na ciência natural, antes de anunciá-lo, deve-se, ao meu ver, garantir que os Eleitos tenham meios certos de obter a prova da verdade.
Notas:
(1) - Ou seja, na linguagem da época: que se relaciona à alma.
(2) - A natureza corporal e a natureza animal.
(3) - Atual em oposição a original, misto por ser meio sensível e meio espiritual. Derivado diretamente das teses do Sr. de P.
(4) - Réau-Croix dos Eleitos Coëns
(5) - Líder de uma sociedade maçônico-mística, os Irmãos da Cruz e altamente estimado pelo Príncipe.
I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere !!!
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