O RECESSO DE WILHELMSBAD

O RECESSO DO CONVENTO DE WILHELMSBAD

(a ortografia, sintaxe e caracteres especiais do documento original foram mantidos)

[Nota do Tradutor: O XI item foi de difícil tradução por causa do francês arcaico, não garanto a exatidão do mesmo. Peço a compreensão dos irmãos]

I

Caro Grande Mestre Geral, Mestres Provinciais, Grandes Oficiais, Prefeitos e Deputados dos Capítulos da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores e Maçons reunidos sob o regime retificado legitimamente convocados em Convento Geral em Wilhelmsbad, perto de Hanau, a fim de fortalecer a construção maçônica confiada a nós, retificar os princípios e o propósito desta antiga Ordem e reunir suas diferentes partes por meio de laços comuns e duradouros; decidimos e estabelecemos o seguinte.

Convictos desde os primeiros passos dos nossos trabalhos que, para manter a atividade entre as diferentes partes da Ordem e estabelecer gradualmente uma uniformidade de princípios, ritos e obrigações, era necessário criar um centro respeitável onde todos se unissem; e considerando que nosso regime deve sua conservação aos incansáveis esforços de Sua Alteza Real Ferdinandus a Victoria (no século, Duque de Brunswick e Lüneburg), não acreditamos que poderíamos honrá-lo mais do que confirmando-o na dignidade de Chefe Supremo de todos os retificados, que lhe foi concedida no convento de Kohlo em 1772, e adicionando-lhe a de Grande Mestre Geral de todas as províncias da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores e dos Maçons retificados, que o voto unânime de todas as nações se apressou em oferecer-lhe. Por conseguinte, ordenamos a todos os Capítulos e irmãos que seguem nosso regime, que prestem homenagem a ele nessa qualidade, devida às virtudes eminentes que ele apresenta constantemente como modelo; e transmitimos-lhe, por um ato solene que expressa nossa plena confiança, o direito de convocar e presidir os Conventos Gerais e de dirigir, com a ajuda dos Mestres Provinciais e outros líderes, os vários estabelecimentos da Ordem; e recebemos, em troca, uma capitulação, garantia dos princípios sábios que o guiarão na administração da Ordem e da liberdade que deve animar seus trabalhos. Também ordenamos que todos os estabelecimentos, tanto maçônicos quanto da Ordem interna, reconheçam o R∴F∴ ab Urna (Schwarz) como Secretário Geral da Ordem inteira e confiem em tudo o que for expedido por ele, como encarregado da confiança particular do Eminentíssimo Grande Mestre. Por fim, decidimos que uma medalha seria cunhada com sua efígie e um lema relativo ao período auspicioso de nosso convento, a fim de deixar um monumento de nossa feliz união sob um líder comum e respeitável por tantas virtudes para a posteridade.

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: Os limites do regime retificado foram decididos no Convento de Wilhelmsbad em 1782, e embora Willermoz tenha sido um dos principais idealizadores desse regime, sua figura era subalterna aos alemães, em especial ao Duque Ferdinand. Isso significa que o regime retificado é uma criação coletiva e não uma obra de uma única pessoa. Essa relação subalterna entre Willermoz e os alemães é evidência suficiente de que o regime retificado é o que é e não algo que possa ser recriado ou reinventado à vontade.

Portanto, tentar coletar pensamentos paralelos de Willermoz e Saint Martin, ou de qualquer outro autor, a fim de enxertar uma realidade que não se verificava na época, é uma atitude imatura e mais típica de fantasia romântica do que de pesquisa séria. Isso porque as ideias e pensamentos de Willermoz e outros autores devem ser compreendidas dentro de um contexto histórico específico e não aplicados de forma aleatória ou simplista.

Ao estudarmos a história do regime retificado, devemos levar em conta as circunstâncias históricas, sociais e culturais em que ele foi criado, bem como as ideias e influências que moldaram seu desenvolvimento. Somente assim poderemos ter uma compreensão profunda do regime retificado e do seu impacto na história da maçonaria.

Em resumo: Willermoz pode até ter preparado o banquete mas, no fim, quem decidiu o que seria servido foram os “donos do salão”.]

II

Um dos nossos primeiros objetivos foi a autenticidade do quinto grau que seguimos até hoje e o objetivo final para onde devem se conduzir nossos irmãos. Após várias pesquisas minuciosas sobre a história da Ordem dos Templários, da qual se origina a dos Maçons, que foram apresentadas, examinadas e comparadas em nossas conferências, convencemo-nos de que elas apresentavam apenas tradições e probabilidades sem títulos autênticos que merecessem toda a nossa confiança, e que não estávamos autorizados suficientemente a nos dizer os verdadeiros e legítimos sucessores dos Templários. Além disso, a prudência exigia que abandonássemos um nome que faria suspeitar o projeto de restaurar uma Ordem proscrita pelo acordo das duas potências e que abandonássemos uma forma que já não correspondia mais aos costumes e necessidades do século. Em consequência, declaramos que renunciamos a um quinto grau perigoso em suas consequências e próprio para dar inquietação aos governos, e que, se algum capítulo ou irmão tiver o projeto de restaurar essa Ordem, a desaprovaríamos como contrária à primeira lei do Maçom, que lhe ordena respeitar a autoridade soberana. Para esse fim, e para evitar para sempre qualquer imputação sinistra e desmentir os boatos sem fundamento espalhados no público, redigimos um documento, assinado por todos nós em nome dos nossos comitentes, no qual consagramos essa sábia determinação e protestamos em nome de toda a Ordem dos Franco-maçons reunidos e retificados diante de Deus e dos nossos irmãos que o único objetivo da nossa associação é tornar cada um dos seus membros melhor e mais útil à humanidade através do amor e estudo da verdade, o mais sincero apego aos dogmas, deveres e práticas da nossa sagrada religião cristã, através de uma beneficência ativa, esclarecida e universal no sentido mais amplo e pela nossa submissão às leis das nossas respectivas pátrias.

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: O Regime Retificado, como sistema de pensamento e prática espiritual, encontra suas raízes no Cristianismo. É importante lembrar que, apesar de ser uma corrente da Maçonaria, seu cerne é baseado em uma teologia cristã, que deve estar em plena conformidade com os dogmas e conceitos centrais do Cristianismo, tal como eles foram estabelecidos nos primeiros séculos.

O cristianismo, conforme devem, ou deveriam, saber os irmãos retificados é baseado em dogmas centrais que foram estabelecidos já nos primeiros séculos de existência. Entre esses dogmas estão a crença na Santíssima Trindade, na encarnação de Jesus Cristo, na morte e ressurreição de Jesus e na salvação pela graça por meio da fé. Esses dogmas foram definidos em concílios ecumênicos, como o Concílio de Niceia, realizado em 325 d.C., e o Concílio de Calcedônia, realizado em 451 d.C.

Logo, é fundamental que os adeptos do Regime Retificado mantenham-se fiéis às verdades fundamentais da fé cristã, evitando qualquer interpretação ou enxerto de escolas ou tradições não cristãs ou reputadas como heréticas pelas verdadeiras cristãs. É importante lembrar que a busca pela verdade e pela iluminação deve ser feita dentro da tradição cristã, nunca fora dela.

O Regime Retificado deve ser visto como uma forma de aprofundar a espiritualidade cristã, através da prática maçônica e do estudo dos ensinamentos cristãos, sem se afastar dos fundamentos centrais da fé. É através dessa busca da verdade e do aprimoramento da alma que se pode alcançar a iluminação e a perfeição espiritual, de acordo com os preceitos cristãos.

Recordem-se que Jesus é o único caminho para a salvação, pois Ele mesmo disse: 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai, a não ser por mim' (João 14:6). Aqueles que se afastam deste caminho estão condenados à perdição eterna, como afirmado em Mateus 7:13-14: 'Entrem pela porta estreita, pois larga é a porta e amplo o caminho que leva à perdição, e são muitos os que entram por ela. Como é estreita a porta, e apertado o caminho que leva à vida! São poucos os que a encontram'."]

III

Nós não podemos negar que a nossa Ordem tem relações reais e incontestáveis com a dos Templários, comprovadas pela tradição mais confiável, monumentos autênticos e os próprios hieróglifos do nosso tapete. Parece mais do que provável que a iniciação maçônica, mais antiga do que esta Ordem, era conhecida por vários desses Cavaleiros e serviu de véu para alguns outros no momento de sua catástrofe para perpetuar a memória. Em consequência, e para seguir todos os vestígios de uma Ordem que parece ter possuído conhecimentos valiosos, e à qual devemos a propagação da ciência maçônica, julgamos necessário conservar algumas relações com ela e registrar essas relações em uma instrução histórica. E como devemos ao antigo sistema um plano de coordenação útil e divisões vantajosas para manter a boa ordem, e ao reverter a forma externa de nosso governo, quebraríamos sem motivo os laços que unem as diferentes partes; decidimos que essas relações seriam mantidas em uma Ordem eqüestre, conhecida como Cavaleiros Beneficentes e encarregada do regime e administração das classes simbólicas.

Nós dividimos a recepção neste Ordem interna em duas etapas, estabelecemos o ritual para a recepção dos noviços, que devem ser instruídos sobre os deveres que assumem e aprovamos o esboço do cerimonial de armamento dos cavaleiros, que recebem essa dignidade como recompensa por seus esforços na carreira da beneficência, que nos foi apresentada e cuja redação foi confiada ao F∴ a flumine (de Turkheim). Mas como algumas Províncias ou Prefeituras podem ter alguma razão particular para não usar esta denominação de Cavaleiros Benfeitores e a fórmula de sua recepção, ou serem limitadas por circunstâncias locais, cuja avaliação deixamos ao critério do nosso Eminentíssimo G∴M∴G∴, queremos e pretendemos deixá-las livres para adicionar as modificações consideradas apropriadas, sem quebrar ou alterar assim a sua união com o conjunto da Ordem, cuja conexão mais estreita foi um dos principais motivos de nosso trabalho.

Também concedemos às três Províncias francesas que, desde a sua reforma nacional, haviam adotado o título de Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, ao qual atribuíam um valor especial, a liberdade de continuar a usá-lo.

Finalmente, ao mantermos nesta Cavalaria cristã uma cruz, um uniforme, os nomes da Ordem e o anel para se reconhecerem, prescrevemos o uso da Era da Salvação e do calendário reformado para as datas, abolindo nos atos aquele da Era da Ordem estabelecido anteriormente.

IV

Nossa atenção principal se voltou para os rituais dos três primeiros graus, base comum de todos aqueles que se chamam Maçons. Ao buscar reunir sob uma única bandeira os outros regimes, percebemos que era impossível fazê-lo sem conservar todos os emblemas essenciais e separar aqueles que o espírito do quinto havia adicionado.

Convencidos intimamente de que os hieróglifos deste quadro antigo e instrutivo visavam tornar o homem melhor e mais apto a alcançar a verdade, estabelecemos um comitê para buscar com o maior cuidado possíveis rituais os mais antigos e menos alterados. Comparamos esses rituais com aqueles estabelecidos no Convento das Gálias, que contêm moralidades sublimes, e determinamos um para os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, capaz de reunir as divisões até agora existentes e que se aproxima da pureza primitiva. Publicamos este trabalho e convidamos nossos irmãos a meditá-lo e segui-lo; permitindo que as províncias que tiverem observações a fazer as comuniquem ao nosso Eminente G∴∴M∴G∴ dentro de um ano.

E como em quase todos os regimes existe uma classe Escocesa, cujos rituais contém o complemento dos símbolos maçônicos, julgamos útil manter uma delas na nossa, intermediária entre a Ordem simbólica e interior; aprovamos os materiais fornecidos pelo comitê dos rituais e encarregamos o R∴F∴ ab Eremo (Willermoz) de redigir.

Nós temos motivos para esperar que, ao estabelecer como primeira lei os princípios de tolerância para outros regimes, e caracterizar a nossa como uma fraternidade que pratica a beneficência ativa, esclarecida e universal, poderemos obter a tão desejada união com todos os bons Maçons. Este é o nosso objetivo principal, e declaramos que só reconheceremos como falsos e contrários à verdadeira Maçonaria aqueles graus cujos princípios sejam contrários à religião, aos bons costumes e às virtudes sociais.

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: De fato, o discurso apresentado no Convento de Wilhelmsbad adota uma postura de abertura e tolerância em relação a outras formas de maçonaria. No entanto, é importante notar que essa posição não era compartilhada por Willermoz, que defendia uma visão sectária da maçonaria retificada sendo a única possuidora das verdadeiras “chaves da iniciação”, perdidas para os demais irmãos que faziam maçonaria em sua época.

Essa visão sectária era compartilhada por outros membros da maçonaria retificada, que se consideravam os únicos verdadeiros maçons e viam as outras formas de maçonaria como desviadas e corrompidas. Não é preciso dizer que tal abordagem contribuiu para a desconfiança de outros maçons que tentaram, de algumas formas, marginalizar o regime ao longo do tempo.

É importante lembrar que Willermoz não era o “dono” do regime retificado e que a maçonaria é um movimento muito diverso e heterogêneo, com diferentes correntes e perspectivas. Embora a visão de Willermoz possa ter sido sectária e excludente, ela não representava a visão de todos os maçons retificados (muitos o contestaram diversas vezes), nem mesmo a visão de todos os membros do Convento de Wilhelmsbad.]

V

Embora sempre tenhamos nos esforçado para ensinar aos membros os preceitos da moral mais pura e especialmente gravar no coração dos recém-iniciados as lições da sabedoria e da virtude, achamos necessário criar uma regra geral para todos os Maçons, que lhes traçasse com energia o que eles devem a Deus, ao próximo, a si mesmos, aos irmãos e à Ordem em geral. Por conseguinte, adotamos uma regra escrita em duas línguas para ser lida ao Candidato durante sua iniciação e também demos nosso consentimento a uma paráfrase desta mesma regra, contida em nove artigos, para ser submetida à sua meditação posterior e lida algumas vezes ao ano em nossas reuniões.

E como os Cavaleiros Benfeitores se dedicam especialmente à defesa da nossa santa religião cristã, da inocência oprimida e da humanidade sofredora, e como nossos fundos são dedicados a instituições de caridade, fizemos redigir uma regra que lhes explicasse de maneira mais positiva seus compromissos e os princípios que devem guiar a Ordem Equestre. Queremos e pretendemos que esta regra seja adotada por todos os Cavaleiros como norma de conduta na Ordem, e que seja lida durante sua recepção, seja no original em latim, seja em uma das traduções.

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: A regra que nos foi legada por nossos pais fundadores é garantia de perfeição na jornada do maçom retificado em direção a regeneração. Esta regra estabelece um conjunto de preceitos e práticas essenciais para a vida espiritual dos membros da ordem, bem como para a manutenção da ordem e disciplina na comunidade maçônica em si. Temos a mesma como garantia de uma bem sucedida jornada espiritual, que nos ajuda a cultivar as virtudes e os valores do verdadeiro cristianismo, que devemos então levar para sociedade em geral. Como nos diz o ritual: “Meus caros IIr, ide então em paz gozar o repouso que o trabalho vos mereceu e levai para o meio dos outros homens as virtudes de que juraste dar exemplo.”]

VI

A falta de um bom código de leis que estabeleça, de um lado, tanta uniformidade quanto possível entre diferentes estabelecimentos, sem prejudicar as conveniências locais, é a causa das variações e divisões que a Ordem dos Maçons têm sofrido até agora.

Nossas convenções anteriores já sentiram a necessidade de remediá-lo, e a da província francesa forneceu preciosas contribuições: nossos objetivos também deveriam estar voltados para o mesmo assunto, e ficamos satisfeitos em ver um plano para classificar as diferentes partes dessa legislação, pelo F∴ a Fonte Irriguo (de Kortum). Discutimos vários princípios e os compartilharemos com todas as Prefeituras para receber suas observações sobre este trabalho. No entanto, teríamos prolongado nossas sessões além do tempo limitado pelas ocupações civis de nossos delegados se tivéssemos tentado redigi-lo.

Nós, portanto, nos limitamos a aprovar a introdução deste código, na qual se enfatiza a necessidade de leis positivas, os abusos e erros que têm infectado a Ordem até agora, os meios de restaurar sua pureza e as visões gerais da Ordem e os princípios que devem guiar a conduta de seus estabelecimentos e membros. Nós ordenamos que todos meditem frequentemente nesta introdução e acreditamos que eles a usarão com sucesso para dar aos membros de um regime estrangeiro uma ideia favorável do nosso e levá-los à união que desejamos.

Nós finalmente atribuímos aos irmãos a Fonte Irriguo, a Circulis (Conde de Virieu), Lilio convallium (Bode) e a Flumine (de Turckheim) a tarefa de redigir este código, pedindo a cada um que crie dois: um que descreva princípios simples e fundamentais que possam ser adequados para todas as províncias e outro que detalhe e explique as diferentes leis gerais e locais, incluindo aquelas que eles acreditam ser as melhores para que cada província possa escolher o que for mais conveniente.

Pretendemos enviar o trabalho desses quatro irmãos às províncias e, quando elas compartilharem suas observações sobre esses trabalhos, entregaremos todos esses materiais ao irmão ab Equo Bellicofo (de Rofskampff), que designamos como uma pessoa agradável a todos, para redigir um único código geral.

VII

Após termos estabelecido um centro comum, deveríamos nos ocupar das partes constituintes e superiores na Ordem e revisar a matriz geral das Províncias que dependem imediatamente do Grão-Mestre geral.

Ao atender aos pedidos do Grande Priorado da Itália, anteriormente um dos dois grandes priorados da cidade concedidos há vários anos por unanimidade das Províncias expressas em relação ao F∴ a Victoria, separamos do Grande Priorado da Alemanha e, juntando o Arquipélago e a Grécia, o proclamamos Província do S∴ O∴, considerando ainda que, tendo renunciado ao quinto da restauração da Ordem dos Templários, seria pouco coerente e pouco análogo a essa determinação manter a antiga Ordem da matrícula: recebemos em nossas mãos todos os grandes cargos da Ordem anexados anteriormente às mestrias provinciais, sem que nenhum membro individual da Ordem possa ser investido a partir de agora. Revogamos as antigas denominações das Prefeituras e Comendadorias como sendo totalmente relacionadas à Ordem dos Templários, declaramos que o número de Províncias não deve ser necessariamente limitado a IX, mas dependerá das circunstâncias e das necessidades da Ordem; no entanto, no momento, não vemos a necessidade de aumentá-lo, já que as duas Províncias que levavam o nome de Aragão e Leão na Ordem não estão em atividade, e temos pouca esperança de levar os estabelecimentos maçônicos da Grã-Bretanha a uma união sólida e adequada, e achamos que devemos declarar esses três lugares vagos. A partir desse princípio, atribuímos o primeiro lugar à Baixa Alemanha, que até agora era conhecida na Ordem como VII, por ser a mais antiga das restauradas; mantemos para Auvergne, Occitânia e Borgonha sua classificação de II, III e V, que esta última declarou expressamente desejar manter; concedemos o título de IV à Itália; o de VI para a Alta Alemanha e, devido ao pedido das instituições do S∴ O∴ nos estados austríacos, visando a se reunir de acordo com os desejos de seu Augusto Soberano em uma Província ou corpo nacional, e o consentimento das outras Províncias, especialmente daquelas interessadas, proclamamos a Província da Áustria VII na Ordem, composta pelos capítulos de Viena, Hungria e Transilvânia, e adicionando a Prefeitura de Praga e os estabelecimentos na Galícia e Lodoméria, pertencentes até agora à I.ª. Além disso, desmembramos a Lombardia Austríaca sob jurisdição da IV e a Flandres Austríaca daquele da V para uni-las a esta nova Província. E desejando finalmente abrir todas as vias de conciliação para o Capítulo Nacional da Suécia, tendo sido erigido IXª Província não podíamos reconhecer como feita sem o concurso das outras Províncias; mas considerando ao mesmo tempo que a Rússia, que deveria estar sob a jurisdição da Suécia segundo antigas convenções, era um país vasto, unido sob uma soberania poderosa, que veria com desagrado uma dependência estrangeira, e contendo já muitos estabelecimentos de ordem prontos a adotar nosso regime e que tinham solicitado expressamente ser reunidos em Província separada; proclamamos a Rússia como VIIIª Província do S∴0∴ e deixamos aberto o lugar de IXª para o Capítulo da Suécia, que parece dar importância a esse título e a essa denominação, e com o qual nos empenharemos em renovar os laços de fraternidade assim que circunstâncias favoráveis nos apresentem os meios.

E como adotamos o princípio de reunir em um esforço as instituições que estão sob uma mesma dominação, desde que a autoridade soberana pareça desejá-lo, atendemos ao pedido em nome do Reverendíssimo Mestre Provincial e da IV Província denominada Itália, para reivindicar a Prefeitura de Chambéry, que até então fazia parte da II Província.

As fronteiras entre as três Províncias francesas, enfim, foram alteradas pelo Convento Nacional das Gálias, e as restabelecemos no estado em que estavam antes dessa época, especialmente entre a II e a III; convidamos a II e a V a definirem as suas de forma amigável, a recorrerem à arbitragem de G.MG. em caso de disputa, e principalmente a II a compensar a V com uma distribuição mais equitativa de seu esforço; da parte considerável que acabou de ser retirada desta última pelas cessões feitas à Província da Áustria.

VIII

As Prefeituras serão imediatamente subordinadas às Províncias, sem intermédio dos Priorados. Se por um lado desejamos que essa forma seja observada nas Províncias recém-estabelecidas, por outro lado não pretendemos restringir a vontade e as perspectivas locais das já existentes sob outra forma, e concedemos especialmente à 2ª e 4ª Províncias a liberdade necessária para manterem as divisões de suas províncias em Priorados e subordinarem suas Prefeituras a estes.

Já tendo concluído há três anos um tratado de união e fraternidade com a Nação da Holanda, seguido logo depois da criação de um Capítulo em Haia, admitimos o Deputado deste Corpo Nacional em nossas conferências. E tendo este nos exposto o desejo do Capítulo dos Batavos de se tornar o Grande Priorado da 6ª Província, tendo seu Diretório e Capítulo separados do da Alta Alemanha, e imediatamente submetido ao Sereníssimo Mestre Provincial, sem a intervenção de um Capítulo Provincial, elevamos o referido Capítulo dos Batavos com a aprovação e consentimento do Senado F.∴ a Leone Refurgente, Mestre Provincial da 6ª Província (Príncipe Charles de Hesse-Cassel) e de seu Conclave Provincial, a Grande Priorado Exempto, e reconhecemos como Grande Prior o Sereníssimo F.∴ Fridericus a Septem Fagittis (Príncipe Frederico de Hesse-Cassel).

Os Irmãos da Polônia nos fizeram um pedido semelhante através do Irmão a Fonte Irriguo, seu Deputado; ainda não acreditamos que seus estabelecimentos estejam consolidados o suficiente para atender ao pedido, e os mantemos sob o Capítulo Provincial da I no momento, mas ao mesmo tempo estabelecemos que, caso vários estabelecimentos unidos sob uma única liderança, ciumentos de sua independência, nos pedissem uma existência separada e ainda não houvesse um número adequado de Capítulos para serem estabelecidos como Província, ou se houvesse outros motivos que impedissem, eles poderiam receber o título de Grande Priorado isento, imediatamente subordinado ao nosso G∴M∴G∴

No que diz respeito ao Grande Priorado da Helvétia, esperamos que o concordato estabelecido entre ele e o nosso Capítulo provincial da Vª seja executado e mantido, e que as instituições maçônicas da Suíça continuem a desfrutar das isenções que lhes são garantidas, reconhecendo o Mestre e o Capítulo Provincial da Vª como seus superiores.

IX

Nada nos é mais caro do que fazer reinar a concórdia e a boa harmonia entre os diferentes estabelecimentos de uma mesma Província. Vemos com pesar a desavença que divide, há vários anos, os dois Priorados de Bordeaux e Montpellier na III Província. A mediação do nosso Eminentíssimo Grão-Mestre Geral e das II e V Províncias tendo sido infrutífera até agora, esperávamos resolvê-la neste Convento para a satisfação comum; mas o Capítulo de Bordeaux, não tendo respondido ao convite de comparecer no Convento, o de Montpellier reivindicou nossos conselhos fraternos e uma decisão conciliatória, ainda que definitiva, sobre limites, privilégios etc. Convidamo-los, portanto, a se aproximarem e esquecerem o passado.

Encarregamos os irmãos a Circulis e a Capite Galeato (Marquês de Chef de Bien) de intercederem em favor desse fim e autorizamos o Capítulo de Montpellier a exercer, até o final de 1783, em todo o esforço de seu Priorado, e, após esse período, em todo o da IIIa Província, todos os direitos dos superiores, até que o Capítulo de Bordeaux adira às decisões deste Convento e aprove o que Montpellier tiver feito nesse ínterim.

Avisamos o Capítulo de Bordeaux a não proceder a uma eleição de Mestre Provincial sem a colaboração do de Montpellier e autorizamos este último, passado o dia 1o de janeiro de 1784, a proceder sozinho, caso Bordeaux não esteja em dia até essa data. Finalmente, entendemos que, no caso de formação do novo Capítulo Provincial, as responsabilidades serão divididas entre os dois Priorados e um comissário de Sua Eminência o Grão-Mestre Geral estará presente na primeira vez para desempenhar as funções de mediador.

X

O G∴M∴G∴ achando conveniente para o bem da I Província, que seu Diretório seja transferido de Brunswick, propomos aos grandes oficiais e prefeituras, estabelecê-lo em Weymar, dada a segurança que se teria para os arquivos. Da mesma forma, transferimos, por sugestão e desejo do Mestre Provincial e do Capítulo da VI, o Diretório da Alta Alemanha de Meinungen para Heidelberg, e proclamamos como Presidente o R∴F∴ a Tumba Sacra (Barão de DablBerg). A pedido feito em nome do Palatinado e acolhido favoravelmente pela VIª Província, nós, os FF∴, proclamamos em seu nome a Prefeitura do Palatinado; reconhecemos também, com o consentimento da I Província, o Capítulo Prepositural de Bremen como Prefeitura isenta; e finalmente, erigimos, com o expresso consentimento do Reverendíssimo Mestre Provincial do 0∴ em Metz, como Capítulo Provincial e Visitador Geral da V, a Comandaria do S∴ como Prefeitura regular, exceto para instalá-la legalmente por um Comissário da Província.

XI

Para garantir a boa ordem em nossas Lojas e continuar a aprimorar a composição delas, fixamos desde já alguns princípios que devem ser incorporados ao novo código. Estabelecemos então as Lojas Escocesas compostas pelos Escoceses da jurisdição francesa, presididas pelo Comandante da Casa como Inspetora e primeira instância das Lojas azuis ou simbólicas; concedendo aos Escoceses nenhuma outra prerrogativa na Loja azul além da dos Mestres, a menos que sejam oficiais da Loja, que formarão um Comitê a pedido dos Veneráveis para preparar assuntos a serem discutidos nas Lojas.

Fixamos agora o número essencial de membros em sete, a saber, o Venerável, os dois Vigilantes, o Orador, o Secretário, o Tesoureiro e o Elemosinário, aos quais cada Loja poderá adicionar um Mestre de Cerimônias e um Ecônomo; ordenamos às Lojas que não aceitem nenhum candidato com menos de 21 anos e comprovado por certidão de batismo, concedendo um ano a mais àqueles que forem apresentados por seus pais, membros da Loja; mas sem conceder nenhuma dispensa e exigindo que até os 25 anos de idade seja apresentado o consentimento do pai, a menos que o filho seja emancipado, e para evitar o aumento indiscriminado de iniciações e limitar o número de membros por Loja, estabelecemos expressamente que nenhuma Loja possa ser composta por mais de 54 irmãos, e a partir do momento em que esse número for atingido, só será possível receber novos membros em caso de vaga.

Por fim, decidimos que na falta do Venerável Mestre, a Loja não seja presidida pelo ex-Venerável Mestre, mas que o direito de presidência seja então atribuído ao 1º Vigilante, e que este último reentre na classe dos Escoceses no momento em que cesse suas funções, não conservando nenhuma outra prerrogativa além da de usar uma pequena marca de sua antiga dignidade na lapela.

XII

E, finalmente, somos mais ansiosos em persuadir do que em coagir e, descansando tranquilamente na bondade de nossas intenções, não tivemos outro objetivo senão o de purificar nosso regime e reunir todos os irmãos que são animados pelo amor ao bem; não julgamos conveniente exigir uma aceitação pura e simples de nossos capítulos, mas deixamos a liberdade de examinar nossas operações até o final de 1783 e declarar, ao final deste prazo, se desejam continuar aderindo ao nosso regime aceitando o trabalho do Convento ou se preferem se associar a outro. Não temos medo de afirmar que aquele que se basear em bases sólidas e ensinar com sucesso as verdades religiosas e morais, bem como as virtudes sociais e patrióticas, apresentará os meios mais eficazes para exercer a beneficência em toda sua extensão, e deve necessariamente conquistar a confiança de todos aqueles que sabem apreciar esses benefícios.

Nós, o Grande Mestre Geral e os membros Capitulares do Convento, reiteramos e declaramos que essas decisões estão em conformidade com as deliberações gerais e devem ser seguidas pelos Diretórios, Capítulos e Provinciais, que serão devidamente informados.

Em fé do que, todos os presentes assinaram com seus nomes.

Feito em Wilhelmsbad em 1º de setembro de 1782. Assinado pelo Presidente e todos os Deputados presentes no Convento.

I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere!!!