Dando sequencia ao conjunto de textos que apresentaremos nessa série de extratos do livro "Un Mystique Lyonnais et les Secrets de la Franc-Maçonnerie - 1730 - 1824" da arquivista francesa Alice Joly, trazemos agora um pouco da trajetória de Jean-Baptiste Willermoz que o levou da maçonaria regular à maçonaria Cohen.
Nota do Tradutor: Nos diz o evangelho: "Mas surgiram também falsos profetas no meio do povo, como no meio de vocês haverá falsos mestres, que introduzirão secretamente heresias destruidoras, até mesmo negando o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. Muitos os seguirão na sua sensualidade, e por causa deles o caminho da verdade será blasfemado. Esses seduzirão a outros com lisonjas, tendo a consciência cauterizada" - 2 Pedro 2:1-3.
Não é tarefa das mais fáceis identificar um falso mestre; a complexidade da natureza humana nos ensina que as coisas raramente são absolutas e que, muitas vezes, indivíduos com más intenções podem misturar verdades e falsidades em suas doutrinas para criar uma aparência de autenticidade e conquistar seguidores.
A busca por um mestre espiritual - ou por uma doutrina verdadeira - sempre exigiu o acompanhamento de senso crítico e de capacidade de discernimento. O homem ingênuo, dado a credulidade, supersticioso, sequiosos pela busca desesperada de respostas ou entregue ao desejo de pertencimento de algo grandioso e maravilhoso, torna-se extremamente vulnerável a charlatães que se aproveitam dessa fragilidade emocional.
Além disso, deve o homem prestar atenção às características manipulativas que um falso mestre pode apresentar. Por exemplo, se ele tenta controlar os seguidores, desencorajando o questionamento e a independência de pensamento, isso pode ser um sinal claro de que sua intenção não é realmente promover o crescimento pessoal e espiritual, mas sim consolidar seu próprio poder e influência sobre os outros.
O texto a seguir nos revela um pouco dos métodos de ação utilizados por Martinez de Pasqually para atrair para seu grupo o rico comerciante de sedas Jean-Baptiste Willermoz. Métodos esses muito comuns a falsos pregadores/mestres que abusam da manipulação psicológica e emocional das pessoas para conquistar seguidores fervorosos.
É importante destacar que os métodos utilizados para o recrutamento de poderosos a círculos religiosos/iniciáticos (insistência, manipulação, promessas do maravilhoso) não são exclusivos de Martinez de Pasqually e têm sido utilizados ao longo da história por diversos líderes e grupos que buscam manipular e controlar seguidores para atingir seus próprios interesses. O estudo e a compreensão desses mecanismos são fundamentais para a prevenção e o combate ao abuso de poder e manipulação psicológica em contextos religiosos e espirituais.
Outra coisa que é importante dizer é que não vemos Pasqually como um falso mestre no sentido pleno do termo. Mas sim um homem que, sendo portador de uma determinada teoria, buscou sistematizá-la (no que fracassou) e transmiti-la a um grupo de homens sobre os quais ele tentou exercer certo poder (espiritual e temporal) exigindo-lhes não apenas a obediência sectária, mas também a concessão de algumas benesses muito significativas.
Vamos ao texto:
Uma nova sociedade maçônica. - Desconfiança do Dr. Willermoz. - A Ordem dos Cavaleiros Eleitos Cohens e seu fundador Don Martinès de Pasqually. - Iniciação nos deveres e nas esperanças dos Réaux-Croix.
Jean-Baptiste Willermoz era obrigado por seus negócios a fazer viagens frequentes. Quase todos os anos, ele ia a Paris, no final da primavera, para se informar sobre a moda e visitar seus clientes. Essas estadias na capital não serviam apenas aos interesses de seu comércio; ele também aproveitava para se instruir junto aos Irmãos parisienses sobre tudo o que se passava nas lojas da capital.
Isso tornava-se ainda mais necessário para ele, pois a Maçonaria regular estava, em 1766, em completo caos. A Grande Loja da França nunca havia tido, senão em aparência, a existência ordenada que se poderia esperar de um comitê regulador. O Conde de Clermont, Grão-Mestre de toda a Sociedade, na realidade, era apenas um diretor bastante negligente; seus substitutos ao seu redor conduziam os assuntos de acordo com sua própria vontade. Formavam-se facções; intrigas se desenvolviam. A morte do dançarino Lacorne, em 1762, cuja influência havia sido tão discutida, não trouxe paz entre os Irmãos [1]. Essas disputas não impediam, de forma alguma, que a Grande Loja da França continuasse a expandir sua jurisdição para o maior número possível de lojas na província. Ela também se esforçava, pelo menos teoricamente, para restringir a proliferação dos Altos Graus; em 1766, imaginou toda uma série de regulamentos para a Maçonaria Regular. Em cada cidade importante, Mães-Lojas deveriam ser organizadas para supervisionar todas as oficinas da região e exercer um direito de supervisão, em nome do poder central da Maçonaria francesa.
Diante dessas pretensões, os irmãos da Grande Loja de Lyon dos Maçons Regulares ficaram irritados [2]. Os lioneses pretendiam manter sua área de atuação bastante ampla, como mencionado anteriormente, estendendo-se até Aix-en-Provence e Montpellier. Acima de tudo, eles queriam manter sua soberania em seu próprio território e receber de Paris não diretivas, mas apenas ratificações decorativas que aumentavam sua suposta importância sem causar nenhum incômodo. Eles fizeram questão de informar, por meio do abade Rozier, já em 1766, sobre sua "ruptura total".
A ruptura com Paris foi tão oficial como foi posteriormente afirmado [3]? O resultado foi o mesmo, pois a Grande Loja da França não tinha mais capacidade de exercer seu papel de liderança. Disputas pessoais se somaram às disputas doutrinárias, desunindo e incitando os Irmãos uns contra os outros. Em 27 de dezembro de 1766, em vez de celebrar o Dia de São João de Inverno, os Maçons chegaram a conflitos físicos. A polícia interveio e proibiu as reuniões da Grande Loja através de um édito. A proibição de se reunir foi respeitada; o Conde de Clermont, contente por se livrar de responsabilidades tediosas, comunicou em 21 de fevereiro de 1767 a todas as lojas regulares do reino que, por ordem de Sua Majestade, o comitê diretor de Paris suspenderia temporariamente seus trabalhos.
Para um homem tão dedicado à Arte Real como Jean-Baptiste Willermoz, esses eventos eram graves. Que tipo de reforma, que objetivo real poderia proporcionar coesão às lojas desunidas e aos Irmãos desencorajados? Era necessário reformar a antiga sociedade que havia sido recentemente enfraquecida pelo governo? Seria melhor abandoná-la? Enquanto isso, as lojas espaçavam suas reuniões e cerimônias. A Grande Loja de Lyon gradualmente encerrou todas as suas atividades [4].
No meio dessa confusão, em 1767, Willermoz tomou conhecimento de um novo sistema maçônico. Ele estava em Paris na época e permaneceu lá até o final de maio [5]. Foi Bacon de La Chevalerie quem o informou sobre a nova sociedade e a descreveu de forma encantadora. O tenente-coronel havia deixado Lyon e o serviço militar para viver na capital. Ele descreveu a existência de uma sociedade recente que atendia a todos os desejos de um Maçom sério. Seu líder era um certo Don Martines de Pasqually, que vivia em Bordeaux. Havia onze graus nessa sociedade. O objetivo proposto era importante e até então desconhecido. A verdade da doutrina era comprovada por fatos reais testemunhados pelos iniciados. Era necessário reformar o estado atual das coisas espalhando essa nova Ordem.
Foi isso que Bacon estava fazendo. Ele apresentou a Willermoz outros Irmãos que haviam seguido seu exemplo, a maioria deles pessoas distintas, nobres e oficiais, e propôs que ele se juntasse a eles e conhecesse Don Martines de Pasqually, que estava em Paris organizando sua Ordem.
A oferta, por mais tentadora que fosse, merecia reflexão. Willermoz sentiu a necessidade de consultar seu irmão e, por meio dele, seu círculo de amigos. Conhecemos essa carta apenas pela resposta que o médico deu em 22 de maio de 1767. A resposta foi muito sábia e marcada por um senso comum desiludido. O médico não tinha grandes ilusões sobre o valor dos segredos maçônicos: "Isso é o que penso sobre tudo o que você me escreve", dizia ele. "O Sr. La Chevalerie está envolvido no projeto de reforma da Maçonaria. Eles querem extinguir a antiga. Pareceu a vocês que as ideias de Dom Martinès eram tão boas quanto outras, e vocês as adotaram. Acredito que os objetivos físicos ou morais são sempre muito pequenos. Eu gostaria de uma maçonaria que tivesse um propósito real, um propósito útil, onde podemos encontrá-la?". Ele também não tinha ilusões sobre o propósito da iniciação que estavam oferecendo a seu irmão: "Se (a nova sociedade) é mais secreta, não será tão disseminada. Mas não importa. Ainda será apenas um jogo. Mas um jogo não deveria ser dispendioso. Acreditaram que você era adequado para promulgar essa nova Maçonaria, querem iniciá-lo: tudo bem. Mas os primeiros pagam e os últimos recebem; é sempre assim. Essa é minha opinião, e também a de Monge. Mostrem-me fatos, sem me explicarem as causas e os meios, e então, com base no que eu julgar, me tornarei um discípulo".
Essa última frase justificava antecipadamente todas as concessões. Jean-Baptiste deixou-se tentar pelo demônio da curiosidade. Ele aceitou conhecer o Mestre da Ordem e ser recebido, independentemente do preço, para julgar por si mesmo os objetivos e fatos dos quais Bacon prometia maravilhas. Ele entrou na "Maçonaria dos Cavaleiros Maçons Eleitos Cohens do Universo".
Uma carta escrita em 1821 [1] revelou que foi em Versalhes, durante uma cerimônia impressionante, que Jean-Baptiste Willermoz foi admitido nos primeiros graus. O trecho que relata essas lembranças, com cinquenta anos de idade, ainda reflete fielmente a emoção que ele sentiu naquela ocasião. "Estando em Paris, no dia que ele escolheu para me conferir meus últimos graus, ele me designou para recebê-los no dia seguinte em Versalhes; ele também designou alguns outros irmãos de graus inferiores e os colocou nos cantos do aposento, onde permaneceram em silêncio até o final; ele de pé no centro, e eu sozinho de joelhos diante dele, nenhum outro podendo ouvir o que se passava entre ele e eu. Antes do final do ritual, ele repentinamente pousou os braços em meus ombros e colou seu rosto ao meu, banhando-me com suas lágrimas, só podendo soltar suspiros profundos. Surpreso, olhei para ele e vi todos os sinais de grande alegria em seu rosto; eu queria perguntar, mas ele me fez sinal para ficar em silêncio. Terminada a operação, eu queria agradecê-lo pelo que ele acabara de fazer por mim e estava completamente emocionado. 'Sou eu', ele me disse, 'quem lhe deve muito mais do que você imagina. Você foi para mim a causa da felicidade que sinto. Por algum tempo, eu estava em desgraça diante do meu Deus por certas faltas que o mundo pouco considera, e acabei de receber o sinal certo de minha reconciliação. Devo isso a você, porque você é a causa e a ocasião. Eu era infeliz; agora sou bem-aventurado. Pense em mim de vez em quando, eu nunca o esquecerei'".
Em resumo, se interpretarmos corretamente esta carta, Jean-Baptiste Willermoz não testemunhou nem sentiu nada extraordinário naquela noite que o convencesse da realidade do poder mágico de Don Martinès. No entanto, a atmosfera misteriosa da cerimônia, a combinação de lisonjas habilidosas, confidências e exaltação demonstradas pelo fundador dos Coens o perturbaram profundamente. "Lembre-se", seu irmão havia escrito para ele, "que há charlatães de várias espécies, inclusive aqueles que são sinceros, como eu, que acreditam em medicina". Um aviso desnecessário!
[Nota do Blog Primeiro Discípulo: O guru dos Cohens fez seu jogo; atraiu, pela curiosidade, o seu “alvo” (um homem rico e poderoso) e aplicou nele algumas táticas de manipulação emocional utilizadas por gurus de seitas. Duas delas aqui se identificam:
A) Exploração das vulnerabilidades emocionais: Os líderes identificam e exploram as vulnerabilidades emocionais dos indivíduos, como traumas passados, inseguranças, necessidade de pertencimento, busca por propósito na vida, necessidade de autoestima, de reconhecimento, de se ter importância, de sentir-se valorizado, aceito e visto como alguém com habilidades, competências e contribuições significativas. Ao direcionar essas vulnerabilidades, eles ganham influência sobre os seguidores e os fazem acreditar que a seita é a única solução para seus problemas ou necessidades emocionais. Em Willermoz algumas dessas necessidades eram bastante evidentes.
B) Manipulação da identidade e pertencimento: Os gurus procuram criar uma forte identidade de grupo entre os seguidores, enfatizando a exclusividade e superioridade da seita. Eles promovem uma sensação de pertencimento e camaradagem, ao mesmo tempo em que desencorajam a interação com pessoas fora do grupo. Isso fortalece a lealdade e a dependência emocional dos seguidores em relação ao líder e à seita.]
Apesar da tendência de pensar de forma racional, a emoção foi suficiente para convencer Willermoz. Ele nunca esquecerá esse homem estranho que o acolhia entre seus discípulos.
Don Martinès de Pasqually de la Tour, para citar uma das formas mais decorativas de seu nome, permanece como uma figura enigmática, apesar de todos os trabalhos que inspirou [6]. Qual era seu verdadeiro nome? Ele era espanhol? Português? Dauphinois? Judeu ou cristão? Não se sabe e essa questão pode ser discutida por muito tempo. Se ele quis, por boas razões, ocultar sua origem e sua verdadeira identidade, até agora ele conseguiu fazê-lo perfeitamente. No entanto, parece, de acordo com o minucioso livro sobre a Maçonaria ocultista escrito pelo Sr. Le Forestier [7], que devemos voltar à opinião expressa por Franck em 1866, em seu estudo sobre a filosofia mística no século XVIII. Pasqually era judeu, pelo menos em termos de família e cultura, embora tenha sido devidamente batizado e convertido, e de origem espanhola, mesmo que tenha nascido por acaso em Grenoble [8].
[Nota do Blog Primeiro Discípulo: Dauphinois é um termo usado para se referir a algo relacionado à região histórica da Dauphiné, que estava localizada no sudeste da França. O termo é usado para descrever pessoas, cultura, culinária ou qualquer coisa associada à Dauphiné. Por exemplo, a culinária dauphinoise é um prato tradicional da região, feito com batatas fatiadas, creme de leite e queijo gratinado. Além disso, "Dauphinois" também pode se referir a uma pessoa nativa ou residente da Dauphiné.]
Foi descoberto [9] que Pasqually havia se envolvido, entre 1754 e 1767, nas sociedades maçônicas do sul da França, tentando recrutar seguidores para si e para suas ideias, embora com um sucesso bastante modesto. Ele teve algumas experiências desagradáveis em Toulouse. No entanto, os irmãos da loja militar de Josué, do regimento de Foix, o receberam com honra, e ele conseguiu estabelecer um "Templo particular" em Bordeaux, sob a proteção da loja francesa Élue Écossaise. Em 1766, Pasqually entrou em conflito com essa loja e provavelmente com a Grande Loja da França. Supõe-se que ele tenha vindo a Paris apenas para defender suas fundações e buscar proteção entre os maçons parisienses. A desorganização da Maçonaria regular no início de 1767 provavelmente inspirou nele um projeto mais ambicioso e a criação de uma ordem pessoal.
Jean-Baptiste Willermoz não sabia muito sobre o passado questionável de Pasqually, exceto pelo que este lhe dizia. Pasqually se apresentava a ele como um Mestre que contava com o patrocínio de alguns irmãos distinguidos. O Marquês de Luzignan e Bacon de La Chevalerie elogiavam seu poder oculto e sua ciência misteriosa, e dirigiam essa nova sociedade juntamente com ele. Desde março, eles formavam o "Grande Tribunal Soberano dos Cavaleiros Eleitos Coens", que se autodenominava a autoridade suprema da sociedade, semelhante à antiga Grande Loja da França, responsável por conceder constituições a outras lojas. Pasqually se contentava com o papel de líder e inspirador.
O comerciante de Lyon se achava, portanto, em confortável companhia entre os cohens. Os desconfiados conselhos que seu irmão lhe dera não serviram para nada. Ele voltou a Lyon com o grau de Comandante do Oriente e do Ocidente, tendo aceitado a função de Inspetor Geral da Ordem [10]. O título de promotor teria, evidentemente, se adequado melhor à realidade.
Como Pasqually, um sulista humilde, vulgar e quase analfabeto [11], conseguiu atrair ao seu redor alguns espíritos distintos cujo fervor, tenacidade e talento lhe renderam e ainda lhe rendem tanto prestígio? Como suas teorias ainda despertam estudos não apenas pitorescos, mas também filosóficos? [12] Os dois problemas estão relacionados e se explicam mutuamente. O Sr. R. Le Forestier os resolveu perfeitamente ao chamar a Ordem dos Cohens de "o mais interessante dos grupos ocultistas que se abrigaram sob a acácia maçônica" [13]. Ele destacou que, embora Martinès fosse muito ignorante em sintaxe e gramática, ele estava impregnado de ideias especificamente hebraicas.
Ele possuía um conhecimento superficial dos comentários talmúdicos do Antigo Testamento e dos temas cabalísticos, talvez algumas noções de hebraico, tudo isso de maneira imperfeita e fantasiosa, mais do que como um devoto rabino [14]; no entanto, o que ele sabia, ele sabia por tradição e o expressava com uma convicção cativante. Para os católicos franceses do século XVIII, ele trazia um eco da vida mística das comunidades judaicas, um eco que era original e vibrante, diferente das poucas noções fragmentadas que eles já haviam encontrado nos rituais escoceses.
Podemos imaginar que tenha sido a simbologia judaica, que a Maçonaria gostava de usar, que chamou a atenção desse judeu pouco cristianizado para o papel que ele poderia desempenhar e o levou a escolher a carreira de profeta. Essa simbologia poderia ser benéfica tanto para os outros quanto para ele mesmo. Sentindo-se capaz, mesmo com pouca instrução, ele se propôs a ensinar aos Maçons a doutrina secreta que eles esperavam. Para ele, ser o fundador de uma Ordem era algo importante, pois lhe dava uma posição de destaque e, se conseguisse controlar financeiramente as lojas, poderia obter uma renda considerável. Ao longo da história desse homem singular, vemos uma mistura de espiritualismo genuíno e pretensões enganosas, convicção e fanfarronice, orgulho e habilidades modestas, resultado de sua dupla natureza como representante inspirado de uma tradição antiga e aventureiro lutando contra a dura realidade.
Em junho de 1767, ao retornar a Bordeaux, Don Martinès escreveu para Willermoz, seu Inspetor para a região de Lyon, e compartilhou o resultado de sua divulgação pelas lojas visitadas ao longo do caminho, tratando-o como um membro importante de sua Ordem. Isso marcou o início de uma interessante troca de correspondências que Pasqually manteve até os últimos dias de sua vida [15].
Na época em que começa, os Cohens são poucos em número. Juntamente com um certo Irmão du Guers, Bacon de La Chevalerie e o Marquês de Lusignan são figuras importantes da sociedade. Don Martinès adiciona a eles alguns moradores de Bordeaux porque eles pertenciam ao seu "Templo particular" desde 1761 e eram seus vizinhos no campo [16].
Oficiais do regimento de Foix, como Grainville, Champollon e Balzac, foram iniciados na nova sociedade. Esse regimento colonial se tornou uma fonte de excelentes discípulos para o Mestre; em 1768, ele encontrará lá Louis-Claude de Saint-Martin.
Apesar das limitações existentes, a Ordem possui, até a presente data, estatutos ambiciosos que legislam não apenas para a França, mas para todo o mundo [17]. Isso é bastante natural quando se trata da Ordem dos Cavaleiros Maçons Eleitos Cohens do Universo. Cada estado terá um Tribunal Soberano, composto pelo Juiz Soberano e seus Tenentes ou Substitutos. A carreira do Maçom Cohen é dividida em três etapas. A primeira inclui os três graus simbólicos, aos quais se acrescenta o grau de Mestre-Perfeito-Eleito. Em seguida, vêm os graus chamados de "Coens": Aprendiz, Companheiro, Mestre, Grande Arquiteto, Cavaleiro do Oriente, Comandante do Oriente. Acima está a classe superior, a dos Réaux-Croix. Esse último grau era concedido somente aos indivíduos perfeitamente capazes de compreender o propósito da Ordem e sua doutrina.
Em 1767, Jean-Baptiste Willermoz, com seu título de Condutor e Comandante-Chefe das Colunas do Oriente e do Ocidente, apesar da confiança que lhe era manifestada, não estava muito elevado na hierarquia. Ele permanecia à porta do Templo, aguardando ser verdadeiramente iniciado, tendo que fornecer provas de seu mérito.
O grau de Réau-Croix consistia precisamente na habilidade de sentir e reconhecer [18]. O objetivo da associação é puramente místico; as esperanças que Don Martinès trazia aos seus discípulos estavam completamente desvinculadas de qualquer lucro material. Ele se defendia de poder conceder-lhes outro poder além daquele que lhes seria concedido pela misericórdia de Deus, pois, devido ao pecado original, o homem não pode fazer nada por si mesmo e não merecia nada além de punição. No entanto, por meio de um método eficaz, do qual ele guardava segredo, ele lhes proporcionava a possibilidade de recuperar o estado de glória para o qual o homem foi criado.
"O homem só precisa querer, e terá poder e autoridade" [19]. É um poder total ao qual, apesar da humildade das fórmulas, os Réaux-Croix devem chegar. Eles se tornarão "homens-deuses criados à semelhança de Deus" [20], e Deus os registrará neste "livro das ciências que ele abre aos homens de desejo" [21].
Ao reler essas primeiras cartas que Don Martinès escreveu para Jean-Baptiste Willermoz, compreendemos qual revelação esses ensinamentos traziam para ele: a Nova Maçonaria se apresentava como uma religião secreta. Don Martinès estava tão consciente do significado de sua doutrina que chamava seus Maçons de "Cohens", uma distorção de uma palavra hebraica que significa sacerdote [22]. Essa religião pretendia ensinar um método eficaz para alcançar a Deus, ou pelo menos evidências sensíveis de Sua existência e da existência do mundo imaterial dos espíritos; ainda mais, essas provas deveriam dar ao iniciado a certeza de sua salvação. Alcançar o grau de Réau-Croix era, em suma, alcançar, já nesta terra, aquele estado de poder para o qual Deus criou Adão, e ter a certeza de uma "reintegração" total e felicidade eterna após a morte. Era apenas uma questão de vontade.
Jean-Baptiste Willermoz poderia ter hesitado? Sua vontade era pura e seu desejo de avanço espiritual era intenso.
No entanto, parece que ele hesitou por quase um ano. Observamos que ele só respondeu em 20 de abril de 1768 à carta que Don Martinès havia escrito em 19 de setembro do ano anterior; talvez seu grau um pouco inferior tenha diminuído seu entusiasmo, ou talvez ele tenha tido algumas dúvidas sobre a "bondade da coisa que ele havia abraçado" [23], ou talvez ele tenha enfrentado algumas dificuldades em convencer seu irmão e seus amigos.
De Bordeaux, ele recebeu a garantia de que a Grande Loja Mãe da França em Lyon seria a mais próspera do Reino, mas em 1768, ela ainda contava apenas com dois membros: um certo de Pernon [24] e Gaspard Sellonf. O Dr. Willermoz permanecia reservado.
Em 2 de maio de 1768, Pasqually enviou ao seu Substituto Universal uma permissão preliminar acompanhada de algumas ressalvas [25]. Ele enfatizou primeiramente que o sucesso dessa "operação sublime" dependia unicamente de Deus e não dele, e observou que era prematura, ocorreria em uma temporada desfavorável "fora de tempo" e havia uma grande possibilidade de não dar frutos.
A promessa que Bacon havia feito era realmente imprudente, e o Mestre só a aceitava devido "ao zelo e aos trabalhos laboriosos do R. M. de Willermoz", e sob a condição de eximir sua própria responsabilidade. Uma vez estabelecido isso, ele enviava todos os tipos de detalhes precisos para ajudar no bom andamento da cerimônia. Ele lembrava o celebrante de não esquecer de se preparar através da "oração, retiro e meditação", assim como ele próprio havia feito em Paris no ano anterior, em circunstâncias semelhantes. A própria operação deveria ser copiada daquela que havia sido realizada para a recepção do marquês de Luzignan.
No quarto onde ocorreria a recepção, os mesmos círculos deveriam ter sido traçados no chão. "Você fará, escreveu ele, todas as mesmas cerimônias, tanto em orações quanto em perfumes; você não oferecerá nenhum outro holocausto de expiação além da cabeça de um veado macho, que você comprará indiferentemente no mercado, a qual cabeça estará com sua pele peluda. Você a preparará como se prepara o veado antes de abatê-lo. Em seguida, você preparará três novas fogueiras. Naquela que estiver ao norte, você colocará a cabeça sem língua, nem cérebro, mas sim com os olhos. Naquela que estiver ao sul, você colocará o cérebro. Naquela que estiver ao oeste, você colocará a língua. Quando tudo estiver queimando, o candidato jogará três grãos de sal relativamente grandes no fogo. Em seguida, ele passará suas mãos três vezes sobre cada chama de cada fogueira como sinal de purificação. Ele terá o joelho direito no chão e o outro em pé, e então pronunciará a palavra inefável, que você encontrará marcada no escrito anexo, juntamente com seus números, caracteres e hieróglifos, que serão traçados na frente de cada fogueira conforme estão marcados. Se não for possível ter uma cabeça de veado, pegará-se a cabeça de um cordeiro coberta com sua pele. É absolutamente necessário que a pele seja preta, caso contrário, o holocausto seria um ato de agradecimento e não de expiação."
A cerimônia deveria continuar por três dias, nos dias 11, 12 e 13 de maio. Pasqually instruía Bacon a recolher as cinzas das fogueiras, entregar a Willermoz um escapulário e um talismã semelhantes aos que os outros Réaux-Croix possuíam, e recomendava obter "fogareiros um pouco maiores para queimar a língua e o cérebro". Ele acrescentava uma nota final: "Não se esqueça de fazer com que o cálice seja bebido em cerimônia após a recepção, e dê ao seu Réau-Croix recém-recebido o pão místico ou cimentar para comer, na mesma cerimônia que você me viu fazer." [26]
No entanto, considerando a ordenação como válida, o Mestre de Bordeaux agora permite que Willermoz participe das Operações dos Coens e se esforça para iniciá-lo nessas práticas [27], das quais a carta de 2 de maio de 1768 já nos deu alguma ideia.
O método era complicado [28]. Era uma magia cerimonial para a qual se preparava através da abstinência e de uma rigorosa disciplina interior. As Operações eram realizadas durante os equinócios da primavera e do outono, nas noites de lua crescente. Começada às 10 horas da noite, a cerimônia durava até às 2 horas da manhã. Para se ajudarem simpateticamente, os Coens deveriam praticar nos mesmos dias, nas mesmas horas, os mesmos exercícios. O celebrante começava pela recitação do ofício do Santo Espírito, dos salmos de penitência e das ladainhas dos Santos. Ele vestia uma roupa especial, uma espécie de túnica branca sobre suas vestes com faixas e cordões pretos, vermelhos e verde-pálido, simbolizando a separação dos elementos materiais e espirituais da natureza humana. No chão, vários círculos eram traçados com giz juntamente com diversas outras figuras, tudo orientado de acordo com a importância da operação que estava sendo realizada; nos círculos, colocavam-se velas em lugares designados e inscreviam-se as letras, números e hieróglifos indicados. O operante então preparava os perfumes, que deveriam queimar em uma pequena tigela de barro nova sobre carvão aceso com um "fogo novo".
Esses longos preparativos tinham como objetivo estabelecer o cenário adequado onde o homem iria invocar os espíritos puros e se proteger dos impuros, para conhecer e adorar a vontade de seu Criador. Assim como um mapa geográfico permite representar esquematicamente a superfície terrestre e localizar qualquer lugar nela, os quadros de Operações de Martinès de Pasqually eram o esquema do universo imaterial onde o operante pretendia entrar por meio de suas orações. Eles variavam de acordo com as Operações, assim como os mapas variam conforme as regiões e podem ser úteis aos viajantes.
Com o cenário preparado, vinham as prostrações, seguidas de invocações e conjurações que o Coen deveria fazer, ora em pé, ora de joelhos, com velas para acender e apagar, e perfumes para queimar. Até o momento em que, reduzido a uma única luz após seus esforços, ele seria recompensado por manifestações de ordem sobrenatural: os passes. Esses passes são mal definidos: toques leves, ruídos, palavras, visões fugazes e deslumbrantes, figuras luminosas. Eles eram o sinal da presença, ao redor do celebrante, das potências que ele evocava, a resposta de Deus por meio de um Espírito para indicar que ele estava entre os escolhidos. Esse estado de visão, felicidade e compreensão superior dos fenômenos mágicos era o objetivo de todas as Operações dos Cohens, e, por falta de um termo melhor, Pasqually chamava isso de "a Coisa".
É compreensível que um caminho de aperfeiçoamento como esse, com suas perspectivas maravilhosas, tenha sido capaz de atrair Jean-Baptiste Willermoz. Era algo muito diferente das buscas morais ou materiais que ele havia encontrado até então na Maçonaria. Essa revelação não o assustava tanto quanto poderíamos imaginar em um homem criado na tradição católica. O poder sobrenatural ao qual ele era convidado por Martinès não era muito diferente do que a Igreja reconhece em seus santos: clareza de visão, êxtase, o dom de realizar milagres, a capacidade de expulsar demônios e invocar anjos bons. Além disso, o Mestre não hesitava em se conectar com os preceitos cristãos e mostrava seu respeito pela religião [29]. Outro aspecto atraente para Willermoz era que a ciência dos Cohens mantinha-se dentro do contexto da Maçonaria, à qual ele era profundamente ligado. Ele já havia sido familiarizado com cálculos e figuras mágicas provenientes da cabala por meio dos graus de Rosa-Cruz, portanto, as operações de Martinès pareciam menos estranhas para ele do que para nós.
Ele foi conquistado. O Chanceler da Grande Loja de Lyon, ocupando todos os graus possíveis, torna-se um simples Aprendiz Réau-Croix na escola de Martinès e se dedica com entusiasmo ao singular culto que lhe é ensinado [30]. Ele deseja organizar em Lyon uma Grande Loja da França onde a verdadeira doutrina será praticada. Ele até mesmo espera, através do poder mágico de Pasqually, a cura de uma de suas irmãs [31]. Assim, começam para ele longos meses de estudos, esperanças e esforços.
Notas:
1 - Os Maçons de Lyon fizeram um serviço funerário pela paz de sua alma na capela dos Minimes em 25 de junho de 1762. O sermão fúnebre foi pronunciado na loja da Amitié, toda adornada de preto para a ocasião. Lyon, ms. Coste 453, fol. 83 v°.
2 - Lyon, ms. Coste 453, fol. 107. Deliberação de 4 de setembro de 1766.
3 - STEEL-MARET, op. cit., p. 138: Carta da Grande Loja de Lyon para a Candeur de Strasbourg, 25 de novembro de 1772. Não há nenhum registro dessa decisão de rompimento no livro de registros da Grande Loja.
4 - Bibl. Lyon, ms. Coste 453, fol. 108.
5 - Carta de P.-J. Willermoz, 22 de maio de 1767. Lyon. ms. 5525 (bis).
6 - M. MATTER, Saint-Martin, 1862, p. 3-38. - A. FRANCK, La philosophie mystique en France à la fin du XVIIIe siècle, Paris, 1866, p. 10-25. - PAPUS, Martinès de Pasqually, Paris, 1895. - Nouvelle notice historique sur le Martinésime et le Martinisme, préface à Franz von Baader. Les enseignements secrets de Martinès de Pasqually, Paris, 1900. - BORD, op. cit., p. 244 et suiv. - A. VIATTE, Martinès de Pasqually, Rev. Hist. de l'Eglise de France, 1922. - R. LE FORESTIER, La Franc-Maçonnerie occultiste au XVIIIe siècle et l'Ordre des Elus Coens, Paris, 1928. - J. BRICAUD, Notice historique sur le Martinisme, 2e éd., Lyon, 1934. - G. VAN RIJNBERK, Un thaumaturge au XVIIIe siècle, Martinès de Pasqually, Paris, 1935.
7 - É no livro de M. Le Forestier, que fornece informações completas e claras sobre todas essas questões obscuras e confusas, que devemos buscar para qualquer tentativa de compreensão da doutrina e da Ordem de Pasqually; é a ele que nos referimos para todas as indicações cujas fontes não são citadas.
8 - J. BRICAUD, Notice historique sur le Martinisme, menciona Alicante como local de origem da família, de acordo com uma patente maçônica que Martinès teria dado à Grande Loja da França, ele mesmo teria nascido em Grenoble em 1710. FRANCK, op. cit., p. 10-11, fornece essa última informação, assim como a Nouvelle notice sur le Martinisme, p. XII. M. van Rijnberk parece indicar a origem em Santo Domingo devido aos numerosos discípulos que tinham ligações com essa colônia. No entanto, deve-se observar que, evoluindo e vivendo na região de Bordeaux, Pasqually estava, portanto, em contato com oficiais de regimentos coloniais. Sua esposa, sobrinha de um major do regimento de Foix, tinha parentes na ilha.
9 - BORD, I, p. 188-191, et Nouvelle notice, p. XVI-XXVI. R. VAN RIJNBFRK, op. cit., p. 18-21.
10 - Biblioteca de Lyon, manuscrito 5471, peça 2, junho de 1767.
11 - O estilo de suas cartas é extremamente fragmentado, com uma ortografia grosseira. O Sr. P. Vuillaud obtém facilmente efeitos cômicos em seu livro sobre os Rosa-Cruzes ao reproduzir alguns trechos exatamente como estão.
12 - A. VIATTE, Martinès de Pasqually, Revista de História da Igreja da França, 1922, p. 441-454.
13 - R. LE FORESTIER, A Maçonaria Ocultista, p. 8.
14 - Isso não significa que ele era capaz de ler os textos hebraicos no original. Existiam traduções latinas e espanholas desses comentários esotéricos da Bíblia. Elas eram objeto de ensino, e o Talmud, no século XVIII, era quase mais conhecido nas comunidades judaicas do que a própria Bíblia.
15 - Lyon, manuscrito 5471. Papus comentou e publicou parcialmente essas cartas em seu livro sobre Martinès de Pasqually. P. VUILLAUD, op. cit., também apresenta longos trechos, páginas 35-118.
16 - Lyon, manuscrito 5471, peça 1.
17 - Lyon, manuscrito 5474. Uma cópia não muito antiga dos estatutos dos Élus Coens, datados de 1767.
18 - Lyon, manuscrito 5471, peça 9. Carta de Martines para Willermoz, 27 de setembro de 1768: "Não é a união, a amizade ou o apego pessoal... que me levará a colocar homens em meu trabalho particular, se eu não os considerar perfeitamente aptos para isso... eu quero o coração e a ação."
19 - Lyon, manuscrito 5471, página 3.
20 - Lyon, manuscrito 5471, página 6.
21- Lyon, manuscrito 5471, página 4. O termo "homem de desejo", que os discípulos de Martinès usarão amplamente, é retirado da Bíblia. É a expressão "vir desideriorum" que o anjo Gabriel usa ao falar com o profeta Daniel (Daniel, IX, 23).
22 - Cohen é uma palavra adaptada do hebraico "cohanim". R. LE FORESTIER, A Maçonaria Ocultista, p. 167.
23 - Lyon, manuscrito 5471, 19 de setembro de 1767, página 3.
24 - Provavelmente o Irmão Étienne Pernon, representante da Loja Saint-Jean de Gloire em 1765, que foi substituído por Bacon de La Chevalerie em 1767. Lyon, manuscrito Coste 453, fol. 60.
25 - BORD, op. cit., pp. 227-230.
26 - Lyon, manuscrito 5471, peça 4, carta de 20 de junho de 1768. "Embora eu me satisfaça em saber por você e pelo T. P. Mestre Substituto Universal sobre a boa aquisição que a Ordem estava fazendo em relação a você, assim como em relação aos T. P. Mestre de Pernon e Sellonf de seu Oriente; ainda assim, meu coração está profundamente entristecido pelas horríveis irregularidades que ocorreram durante as várias recepções realizadas pelo T. P. M. Du Guers Réau-Croix."
27 - Lyon, manuscrito 5171, Cartas de 13 de agosto, 2 de setembro, 7 de setembro, 11 de setembro, 20 de outubro de 1768.
28 Consulte R. LE FORESTIER, La Franc-Maçonnerie occultiste, pp. 72-97. Existem desenhos de quadros de Operações, usados em uma época posterior, mas provenientes do ensinamento de Pasqually. Biblioteca de Grenoble, manuscrito T. 4188. Tableaux Philosophiques, 1780 (veja a Tábua VI).
29 - Biblioteca de Lyon, manuscrito 5471, carta 3: "Nossa Ordem é baseada em 3, 6, 9 bons preceitos; os três primeiros são os de Deus, os outros três são os de Seus mandamentos e os três últimos são os que professamos na religião cristã.
30 - Martinès é obrigado a moderar seu zelo. Ele lhe recomenda não realizar operações a cada semana ou a cada mês, mas apenas nos equinócios. Biblioteca de Lyon, manuscrito 5471, p. 5.
31 - Qual irmã? M. Le Forestier a identificou como a Sra. Provensal, o que é possível, mas Willermoz tinha várias outras irmãs, incluindo Françoise, também conhecida como Fanchon, que não era casada e tinha uma saúde bastante delicada. Don Martinès se refere à doente apenas como "Srtª, sua irmã".
I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere !!!
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