Maçonaria e Religião

O adágio latino fides quaerens intellectum, "a fé que busca a inteligência", formulado por Santo Anselmo de Cantuária no século XI, oferece a chave de leitura para inúmeros quesitos que tangenciam a fronteira entre a Revelação Divina e a razão humana. Tal princípio postula que a adesão da fé não é um ato cego; ao contrário, é o ponto de partida luminoso que incita a inteligência a perscrutar, com seus próprios instrumentos, a matéria já acolhida pelo coração do cristão.

E é, justamente, à luz deste pressuposto que se propõe examinar uma interrogação muito discutida em todo tempo da existência da ordem: poderia a Maçonaria, em alguma de suas expressões, ser tida como um substituto a Religião?

Cumpre notar que a resposta a tal indagação não é unívoca, pois a própria história da Ordem Maçônica apresenta notáveis inflexões. Com efeito, se a primitiva Maçonaria operativa (dos construtores medievais) se caracterizava por uma índole inegavelmente teocêntrica e cristã, o advento da Maçonaria dita "especulativa", a partir das Constituições de Anderson em 1723, semeou fermentos de ambiguidade. O latitudinarismo religioso ali proposto, embora visando à concórdia, abriu margem a interpretações que tendem a esvaziar a fé revelada de seu conteúdo dogmático.

Daí se delineiam dois perigos antagônicos: de um lado, a tentação de transfigurar a Maçonaria numa sorte de religião civil ou laicista, que se arvora a substituir a fé tradicional; de outro, o risco não menos grave de a desfigurar num sincretismo gnóstico-esotérico, que dissolve a solidez do Cristianismo em especulações estéreis.

A fim de lançar luzes sobre tão complexa matéria e esclarecer os equívocos, apresentamos um estudo de Ramón Martí Blanco, extraído de sua obra Belleza y problemática de una masonería a la luz del Evangelio: El Régimen Escocés Rectificado. O autor, com notável rigor crítico (o que tanto falta entre as fileiras maçônicas em nossos dias), percorre a história e a doutrina para restabelecer as devidas distinções entre os âmbitos que jamais se deveriam confundir.

Segue, pois, a valiosa reflexão desse tão estimado autor, como um autêntico exercício de fides quaerens intellectum.

A MAÇONARIA E A RELIGIÃO

Se há um axioma em que todos os maçons podem concordar, é afirmar que a Maçonaria não é uma Religião, embora certos costumes e práticas estabelecidos em determinadas formas de Maçonaria façam com que essa maneira de entender a Maçonaria seja vivida e percebida como se fosse uma religião, de alguma forma transformando a Maçonaria em uma nova forma de religião. 

Vamos usar como ponto de partida as Constituições de Anderson, redigidas pelos pastores Anderson e Desaguliers e apresentadas para assinatura e proclamação pelo então Grão-Mestre da Grande Loja de Londres, o Duque Philippe de Wharton, em 1723. Essas Constituições compilaram textos anteriores (especialmente o Manuscrito Regius e o Cook) e outros textos reguladores da Maçonaria Operativa que puderam ser salvos do incêndio que devastou Londres entre 2 e 5 de setembro de 1666. Elas tinham a intenção de regulamentar a Maçonaria na sua fase Especulativa, como a conhecemos atualmente, marcada pela união das quatro Lojas em 1717. 

Essas Constituições servem como base tanto para a Maçonaria autodenominada "Regular", que está unida globalmente sob a Grande Loja Unida da Inglaterra (a herdeira da Grande Loja de Londres) e a toma como referência, quanto para as outras tendências da Maçonaria mundial que têm o Grande Oriente da França como referência. Em 1877, o Grande Oriente da França decidiu que não queria ter nenhuma conexão com a Religião, nem se assemelhar a ela, eliminando a referência ao Grande Arquiteto do Universo e estabelecendo a mais ampla e absoluta liberdade de consciência. 

É importante esclarecer que a Maçonaria Especulativa que conhecemos, descendente da Maçonaria Operativa das corporações de construtores da Idade Média, pode ter nos dado uma imagem incorreta da Maçonaria Operativa, devido à noção de "transição" inglesa que tenta explicar (um fenômeno contestado por alguns historiadores, por falta de fundamento científico) a mudança de um estado para outro com base no fenômeno chamado de "aceitação". Isso teria levado a Maçonaria Operativa, em declínio no século XVI, devido à quase extinção da arquitetura religiosa, a aceitar novos membros que não tinham nenhuma relação com a profissão de construtor. O que chamamos atualmente de "loja" era, para eles, uma construção anexa (em alguns casos, um galpão) onde guardavam ferramentas, materiais e planos, e usavam como abrigo contra as intempéries e o frio do inverno, bem como um local para se reunir e realizar cerimônias de admissão de novos membros na confraria.  

Essas corporações de construtores, pertencentes à Maçonaria Operativa ou de Ofício, tinham suas próprias regras, elaboradas por eles mesmos, conhecidas como Old Charges (Antigos Deveres) ou Antigas Constituições. Entre as mais antigas encontradas até hoje, temos a Constituição de York, que remonta ao ano de 926, seguida das constituições dos Pedreiros de Bolonha, datadas de 1248. As próprias Constituições de Anderson de 1723 afirmam terem se inspirado nessas antigas constituições, especialmente no manuscrito Cooke (1410) e no Regius (1390). 

No entanto, esses antigos manuscritos são produtos de um ambiente e mentalidade inspirados no teocentrismo medieval, uma corrente de pensamento que coloca Deus no centro do universo, governando tudo, inclusive as atividades e relações humanas. Em todos esses antigos manuscritos, a religiosidade da sociedade e do mundo de sua época está muito presente. 

Vejamos um trecho da Invocação e do Ponto I das Constituições de York (926): 

"Que o Poder Soberano do Deus Eterno, Pai e Criador dos Céus e da Terra, a sabedoria de Sua palavra e Sua influência estejam com nossa empreitada e nos concedam a graça de conduzir-nos de maneira que mereçamos Sua aprovação nesta vida e alcancemos a vida eterna após nossa morte. Vosso primeiro dever é honrar a Deus e obedecer às Suas leis, pois são preceitos divinos aos quais todo o mundo deve obediência. Portanto, deveis evitar as heresias e não ofender a Deus." 

Agora, vejamos a Apresentação ou Introdução aos Estatutos de Bolonha (1248): 

"Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Eis os estatutos e regulamentos da sociedade dos mestres da parede e da madeira, feitos em honra de Deus, de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os santos..." 

Por último, examinemos os mencionados manuscritos Cooke e Regius. 

Manuscrito Regius (1390): Este manuscrito é apresentado na forma de um poema, estruturado em estrofes, composto por um total de nove partes. A oitava parte é uma "Exortação sobre a Missa e como se comportar na Igreja", da qual extraímos o seguinte:

Quando entrardes na Igreja,

Eleve teu coração a Cristo;

Então, ergue teus olhos para a cruz, 

E ajoelha-te sobre ambos os joelhos,

Ora então para que Ele te ajude a agir

De acordo com a lei da santa Igreja,

E guarda os dez mandamentos

Que Deus legou a todos os homens.

Do Manuscrito Cooke (1410), destacamos o início: 

Demos graças a Deus, nosso Pai Glorioso, criador do Céu e da Terra e de tudo o que neles está, e que Ele conhece (pela virtude) de Sua Gloriosa Divindade...

É evidente que nos Manuscritos - também conhecidos como Limites ou Landmarks - da antiga Maçonaria Operativa ou de Ofício, a noção de religiosidade e exortações para obedecer à lei de Deus (inclusive a devoção à Santíssima Virgem e à Igreja) estão muito presentes em todos eles, juntamente com uma narrativa mítica comum em quase todas essas antigas regras, relacionada às 7 Ciências ou Artes Liberais. 

Diferentes autores consideraram que as Constituições de Anderson de 1723, em comparação com constituições anteriores mais antigas, passaram por um processo de descristianização, favorecendo uma religião natural. Isso foi possibilitado pela ambiguidade em sua redação, que deixou portas e janelas abertas, permitindo interpretações múltiplas e diversas, que variam desde um teísmo até um "crie o que melhor lhe parecer" contanto que não seja proclamado muito alto. Isso tem mais a ver com uma construção filosófica do que com uma religião positiva. 

No entanto, devemos observar que as Constituições de Anderson de 1723 sofreram duas modificações: uma em 1738, quando a Grande Loja de Londres se transformou na Grande Loja da Inglaterra, e a segunda modificação em 1813, como um epílogo para a longa divisão entre "Antigos" e "Modernos", que resultou na atual Grande Loja Unida da Inglaterra. 

Curiosamente, ambas as modificações afetaram o Artigo 1º dessas Constituições, que tratava precisamente do assunto abordado neste trabalho: 

1º De Deus e da Religião. 

O artigo em questão tinha a seguinte redação nas Constituições de 1723: 

"Um Maçom é obrigado pelo seu título a obedecer à Lei moral, e se ele compreender bem a Arte, nunca será um ateu estúpido ou um libertino irreligioso. No entanto, nos tempos antigos, os Maçons eram induzidos em cada país a aderir à religião daquele país ou nação, fosse qual fosse, embora agora seja considerado aceitável que ele se submeta à religião que todos os homens aceitam, deixando a cada um sua opinião particular, que consiste em ser homens bons e leais ou homens de honra e probidade, independentemente das denominações ou crenças que possam distingui-los; assim, a Maçonaria se torna o centro de união e o meio de estabelecer uma verdadeira amizade entre pessoas que de outra forma teriam permanecido perpetuamente separadas umas das outras."

Agora, vamos analisar a redação do mesmo artigo após a modificação de 1738: 

"Um maçom é obrigado pelo seu título a obedecer à lei moral como verdadeiro noaquita, e se ele compreender bem a profissão, nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso, nem agirá contra sua consciência. Nos tempos antigos, os maçons cristãos eram chamados a agir de acordo com os costumes cristãos de cada país onde viajassem. No entanto, a Maçonaria existente em todas as nações, mesmo de religiões diversas, leva os maçons a aderirem à religião com a qual todos os homens concordam (deixando a cada irmão suas próprias opiniões), ou seja, serem homens de bem e leais, homens de honra e probidade, independentemente dos nomes, religiões ou confissões que possam distingui-los, pois todos estão de acordo com os três artigos de Noé, suficientes para preservar os princípios da Loja. Assim, a Maçonaria é o centro de união e o feliz meio de unir pessoas que, de outra forma, teriam permanecido perpetuamente desconhecidas umas das outras." 

Por fim, o texto correspondente à modificação de 1813 é o seguinte: 

"No que diz respeito a Deus e à Religião: um maçom é obrigado, por seu título, a obedecer à lei moral e, se compreender bem a Arte, nunca será um ateu estúpido ou um libertino irreligioso. Entre todos os homens, ele deve compreender melhor do que ninguém que Deus vê de maneira diferente do homem, pois o homem vê a aparência externa, enquanto Deus vê o coração. Um maçom, portanto, é restrito a nunca agir contra os mandamentos de sua consciência. Qualquer que seja a religião do homem ou sua forma de adoração, ele não é excluído da Ordem, desde que acredite no Glorioso Arquiteto do céu e da terra e pratique os deveres sagrados da moral. Os maçons se unem aos homens virtuosos de todas as crenças no sólido e agradável laço do amor fraternal, que os ensina a ver os erros da humanidade com compaixão e a se esforçar pela pureza de sua própria conduta, demonstrando a elevada superioridade da fé particular que professam." 

As Constituições de Anderson de 1723 (e suas duas posteriores modificações de 1738 e 1813), no que diz respeito ao Artigo I, mantêm a mesma frase, que destacamos, sem alteração: "não será jamais um ateu estúpido nem um libertino irreligioso". Assim, de acordo com a nossa compreensão, fica muito claro que um maçom, mesmo em sua nova fase especulativa, não vinculada ao Ofício de construir como pedreiro, para se manifestar como maçom, não pode ser alguém que viva de costas para a Religião. No entanto, para os maçons e a maçonaria que surgiram após a Revolução Francesa, essas duas modificações geraram uma grande polêmica, que se resumiu em "seguir a tradição religiosa ou crente inerente à época ou abrir caminho para a liberdade de consciência preconizada pela essência maçônica moderna", como bem disse Ignacio Méndez-Trelles Díaz, na obra que estamos utilizando como referência neste estudo. Essa linha de pensamento deu origem ao laicismo - na França também chamado de Republicanismo - que relega toda religiosidade ao âmbito privado, afastando-a de seu lugar central no mundo, na sociedade e na administração pública, típico do teocentrismo. Com isso, grande parte da nova maçonaria especulativa (pelo menos aquela que se inspirou no novo estado de coisas surgido da Revolução) se adaptou à "modernização" da sociedade, que tende para um humanismo antropocêntrico iniciado no século XV, no qual a ideia de Deus como Grande Arquiteto e Criador do Universo deixou de ocupar seu lugar central na vida das pessoas. 

Mas onde se encaixa nessa exposição o sistema maçônico e cavaleiresco conhecido como Regime Escoces Retificado? Ele é contemporâneo dessa época, já que seu nascimento ocorreu em 1782, poucos anos antes da Revolução Francesa. Precisamente, indo contra a corrente - como o próprio nome indica - ele se reposicionou no teocentrismo da antiga maçonaria operativa. Para o Regime Escoces Retificado, a ideia e a noção de Deus não são de forma alguma símbolos; é realmente o Grande Arquiteto do Universo. Para não deixar margem para dúvidas, em vez de se inspirar nas Constituições de Anderson de 1723, redigidas de forma ambígua, ele elaborou para a sua Reforma, partindo da base do sistema alemão conhecido como Estrita Observância, novos Códigos (dois, um para cada uma de suas duas Classes nas quais esse sistema está estruturado). 

No entanto, é no ritual de Aprendiz, entregue a todos aqueles que entram na Ordem Retificada, que aparece no Apêndice I do mesmo, a Regra Maçônica, que é usada em todas as Lojas Reunidas e Retificadas e está relacionada com o objeto do presente estudo, e que ilustra o interessado sobre o que é e representa a Ideia de Deus para o Rito Escocês Retificado. Nesse sentido, o seu Artigo I - assim como nas Constituições de Anderson - começa com: "Deveres para com Deus e a Religião", começando no Ponto 1, que diz:  

"A tua primeira oferta pertence à Divindade. Adora o Ser pleno de majestade que criou o universo por um ato da sua vontade, que o mantém através da sua ação contínua, que enche o teu coração e que o teu espírito limitado não pode conceber nem definir. Compadece-te da triste loucura daquele que fecha os seus olhos à luz e vagueia pelas densas trevas do acaso. Que o teu coração, comovido e reconhecendo os benefícios paternais do teu Deus, rejeite com desdém esses vãos sofismas, que demonstram a degradação do espírito humano quando se afasta da sua origem."

Sem sair do mesmo Artigo, no seu Ponto 2, continua a dizer: 

"Dá, portanto, graças ao teu Redentor; prostra-te perante o Verbo encarnado e abençoa a Providência que te fez nascer entre os cristãos. Professa a Divina Religião de Cristo em todos os lugares e não te envergonhes de pertencer a ela. O Evangelho é a base das nossas obrigações; se não acreditas nele, deixarás de ser Maçom. Demonstra em todas as tuas ações uma piedade esclarecida e ativa, sem hipocrisia nem fanatismo; o cristianismo não se limita a verdades especulativas; prática todos os deveres morais que ele ensina, e serás feliz; os teus contemporâneos te abençoarão e comparecerás diante do trono do Eterno sem perturbação." 

Por último, sem abandonar o mesmo Artigo no seu Ponto 3, diz: 

"Acima de tudo, impregna-te deste princípio de caridade e amor, a base desta Santa Religião; lamenta o erro sem odiá-lo nem persegui-lo, deixa apenas a Deus o ato de julgar, e contenta-te em amar e tolerar. Maçons! Filhos do mesmo Deus! Unidos por uma crença comum em nosso Divino Salvador! Que esse vínculo de amor nos una estreitamente e faça desaparecer todos os preconceitos contrários à nossa concórdia fraternal." 

Portanto, é evidente que, para a maçonaria Retificada, a noção de Religião ocupa um lugar importante - como indicado na nossa Regra Maçônica - não sendo completamente alheia a nós, embora também não seja em si mesma uma religião. Nossas reuniões não são lugares de culto, nem celebramos sacramentos (no sentido católico, anglicano ou ortodoxo), mas são lugares onde homens livres (os Maçons Retificados) se comprometem a trabalhar e edificar templos à Virtude (ensinada na religião cristã, entende-se), e para isso invocam a ajuda do Grande Arquiteto do Universo, que para os Maçons Retificados é Deus, Uno e Trino.

Por isso, e nesse mesmo sentido, o espaço de tempo das nossas reuniões que dedicamos a esse trabalho é delimitado por uma Oração de Abertura e outra de Encerramento, e é por isso também que esse espaço, tão cuidadosamente dedicado, não pode ser mal utilizado ou utilizado em assuntos triviais, que não sejam o crescimento moral e espiritual dos Irmãos. Queremos enfatizar que a maçonaria Retificada não substitui a religião - embora a prática religiosa seja aconselhada e recomendada - a Salvação (o objetivo final de todo cristão) em Cristo, que a religião pode nos proporcionar, só pode ser alcançada através da Igreja e dos Sacramentos que ela administra, não da Loja. 

No entanto, a Loja pode ser um poderoso instrumento para aqueles que, como eu mesmo, precisam fortalecer a sua Fé; e a prática ritual, bem como os ensinamentos que dela derivam, que podemos encontrar em nossas Lojas e Capítulos, constituem uma ferramenta muito boa para nos ajudar nesse propósito. Em resumo, pode-se dizer que o R.E.R. e a maçonaria Retificada não são de forma alguma uma religião, mas estão a serviço dela. No entanto, para alguns, a maçonaria pode ser confundida com uma religião, e alguns maçons e uma certa linha de pensamento dentro da maçonaria a confundem. Estamos nos referindo à vontade deliberada de substituir a maçonaria pela religião, que tomou forma a partir da maçonaria reconvertida que surgiu após a Revolução Francesa, mas que nasceu no inconsciente coletivo com o humanismo que afastou a noção de Deus do lugar central que tinha em suas vidas e em seu mundo. 

Essa substituição, como uma "nova religião" da maçonaria, feita por essa linha de pensamento existente dentro da própria maçonaria (fruto de uma má interpretação das Constituições de Anderson, redigidas de forma ambígua, às quais tanto a maçonaria Regular anglo-saxônica quanto a considerada irregular se agarram), foi denunciada por Jean Baylot em 1968, em seu livro dedicado a esse fim, no qual ele apresenta sua análise severa em relação às posições do Grande Oriente da França, em particular, devido ao aumento do anticlericalismo do século XIX, especificamente no período de 1800 a 1870 [mas que se repete episodicamente até os dias de hoje], com estas palavras: "A maçonaria francesa se tornou um clube político onde a iniciação ritual é apenas uma formalidade sem significado profundo." 

Como um bom exemplo dessa desvio existente dentro da maçonaria, poderiam ser citadas as cerimônias de reconhecimento matrimonial, batismos ou funerais, pretendendo apresentar a instituição maçônica como uma "nova realidade" na qual todos concordam e convergem, tentando substituir na sociedade e no inconsciente coletivo individual o espaço até então ocupado pela religião, para substituí-la por essa nova "religião" laica (mas de um laicismo mal compreendido, com traços anticlericais, denegrindo qualquer tipo de fé, especialmente se for cristã), ou, se preferir, sincrética, que abrangeria todas as Tradições religiosas, em uma miscelânea, ao estilo de Guénon, que seria a maneira de ver ou entender a maçonaria.

Falando de desvios, ninguém pode considerar-se isento, nem mesmo o próprio Regime Escocês Retificado, um sistema maçônico e cavaleiresco que se manteve cristão, na linha da antiga maçonaria operativa da qual a maçonaria especulativa se considera herdeira. Um certo setor dentro do R.E.R. nos anos de 2010/2012 tentou destacar a existência de uma suposta "doutrina" própria do R.E.R. na qual se manifestaria um "cristianismo primitivo", "transcendental", "iniciático", até mesmo um "cristianismo esotérico", logicamente de natureza diferente da professada pelo conjunto das Igrejas que confessam a fé cristã. Tudo isso não passa do ressurgimento de antigas heterodoxias e formas de gnosticismo, condenadas pelos primeiros Concílios da cristandade, mas que ressurgem com força, dada a fraca formação cristã de nossos contemporâneos, que não lhes permite diferenciar claramente o que são realmente Verdades da Fé cristã daquelas que não o são, e faz "nos venderem como cristão genuíno" o que não passa de uma vulgar heterodoxia. 

A verdadeira maçonaria não é substitutiva de nada, e também não é uma religião, embora o fenômeno religioso não lhe seja de forma alguma estranho (pelo contrário, é especialmente recomendado em nossa Regra Maçônica para o uso das Lojas Reunidas e Retificadas). Isso é evidenciado pelo caso da maçonaria Retificada, onde a condição de ser cristão é um requisito indispensável para ingressar ou se filiar. Gostaríamos de concluir nosso trabalho lembrando um trecho da Regra Maçônica Retificada, citado anteriormente e aconselhado a todo maçom Retificado: "O Evangelho é a base de nossas obrigações; se você não acreditar nele, deixará de ser Maçom". 

I.C.J.M.S. Que a Ordem Prospere!