O Mestre Escocês de Santo André

O texto a seguir foi traduzido do artigo “Le Maître Ecossais de Saint-André” de autoria de Thomas Dalet publicado originalmente em http://logedermott.over-blog.com/ , mais sobre o assunto pode ser visto em Da Estrita Observância ao Rito Escocês Retificado - Segunda Parte

I - Escocismo

a) O grau de Mestre Escocês de Santo-André (Rito Escocês Retificado), sob este nome e também sob os nome de Escocês e Mestre Escocês que o designam, assim como o grau de Mestre Perfeito de Santo-André, que por vezes o duplica, e o de Escocês Verde, ao qual sucedeu, pertencem à família dos graus denominados escoceses. Uma família imensa e turbulenta, onde abortos, natimortos e estéreis abundam, mas da qual várias dezenas de membros sobreviveram, com destinos diversos, alguns se destacando; todos descendem, no continente, do Scotch Mason comprovado em Londres em 1733 (onde geraria o Royal Arch) e desembarcado na França no final de 1743. (Sua florescência anárquica não começaria antes de 1760.)

b) A documentação está principalmente na biblioteca municipal de Lyon (coleção Willermoz); entre os muitos complementos que chegaram até nós, destacamos os que a biblioteca do Grande Oriente em Haia mantém. Em geral, consulte as bibliografias do Rito Escocês Retificado compiladas por Robert Amadou (Bibliografia do Rito Escocês Retificado, fora de catalogo) e Jean Saunier (Elementos de bibliografia, Le Symbolisme, outubro-dezembro de 1968, pp. 56-68), e especialmente a bibliografia que esses dois autores compilaram em colaboração e que será publicada em breve. Desde já, é importante mencionar, de interesse excepcional, o trabalho de Jean Saunier, "Introdução ao estudo do grau de Mestre Escocês de Santo-André" (J. Saunier e B. Guillermain, Rito Escocês Retificado..., [Paris]. Chancelaria da Ordem ~ 1971, pp. 9-55). O estudo fervoroso de Charles Montchal, "Loja de Santo-André... Origem, história, rituais, símbolos", Genebra, imp. d'Albert Kundig, 1913, impresso em 100 exemplares (fora de catálogo), fornece muitas informações e, principalmente, reflexões úteis, mas a crítica histórica deve ser aplicada a ele.

c) O tema geral, comum à maioria desses graus e ao qual temas adventícios foram ligados com maior ou menor habilidade, é o da destruição do primeiro Templo e de sua reconstrução, do exílio para a Babilônia e do retorno sob Ciro.

d) No labirinto, destaca-se uma pista falsa: "O Escocês de Santo André da Escócia", composto pelo barão de Tschoudy em 1765, pertence à família escocesa, mas não possui uma conexão direta com o grau em questão.

e) Outro erro a ser destacado: as conexões declaradas entre o Escocês Verde e o Mestre Escocês de Santo André com a Ordem de Santo André do Cardo, onde Robert Bruce, na Escócia geográfica desta vez, teria admitido Templários refugiados e, em particular, com a ressurgência estuardista dessa Ordem, podem ter um simbolismo significativo, mas carecem de fundamento histórico.

2 - A Estrita Observância Templária

A Estrita Observância Templária possuía pelo menos dois graus escoceses. Um deles, o Escocês Verde, constituía o quarto grau e abria o segundo nível dos graus do sistema; portanto, pertencia à Ordem interna, enquanto os três primeiros graus, formando o primeiro nível, eram os graus simbólicos que poderiam ser considerados ingleses (Um ritual desse grau foi publicado por Ostabat, em Le Symbolisme, julho-outubro de 1971, pp. 226-244).

A presença de graus escoceses na Estrita Observância Templária seria, de acordo com Alice Joly, resultado de um compromisso entre as práticas das lojas alemãs, modificadas pela admissão na Ordem dos Cavaleiros Templários de Starck e Raven, e aquelas dos Irmãos de Estrasburgo, comprometidos em cultivar os Altos Graus franceses.

3 - A Reforma de Lyon

a) Em qualquer caso, a presença do Escocês Verde, que pouco se alinhava com o templarismo, surpreendeu os Irmãos de Lyon. Em agosto de 1774, eles perguntaram a Weiler, que estava lá para retificá-los ao trazer a Estrita Observância Templária, se o Escocês Verde realmente fazia parte da Ordem interna. A resposta foi afirmativa.

b) Em março de 1777, Lutzelbourg propôs que o grau fosse removido da Ordem interna para coroar o primeiro grau. Em 28 de março de 1777, o Capítulo de Lyon atendeu ao pedido; a partir de então, eles praticariam quatro graus simbólicos: Aprendiz, Companheiro, Mestre e Escocês Verde. 

Em 25 de abril do mesmo ano, o Grande Diretório da Auvergne, seguindo as intenções do Sereníssimo Irmão Grande Superior da Ordem, comunicadas pelo Muito Reverendo Irmão do Arco, Comissário Geral, em 4 de abril e em resposta ao convite do Muito Reverendo Grande Capítulo Provincial da Borgonha para aderir à sua deliberação de 18 de março último, e considerando o fim dos motivos que até agora impediram as províncias da França de se equipararem às da Alemanha e outras na Ordem referente ao grau de Escocês Verde, confirmou unanimemente suas deliberações anteriores feitas no Diretório Escocês, especialmente aquela de 28 de março sobre este assunto.

Consequentemente, foi decidido que a partir deste dia, o grau de Escocês Verde seria evidenciado em todas as lojas reunidas do distrito sob a simples denominação de "Escocês", assim como o avental, fita e joia associados a este grau; que seria adicionado aos três primeiros graus e complementaria a maçonaria simbólica; no entanto, só seria conferido pelo Diretório ou, com sua permissão por escrito, aos Irmãos de seu distrito, ou com a permissão por escrito daqueles aos quais pertencem, em conformidade com a deliberação e os regulamentos anexados, detalhados no protocolo deste dia nos registros do Diretório Escocês sediado em Lyon, cuja cópia seria enviada ao Muito Reverendo Irmão do Arco, bem como ao quadro ostensivo dos membros do Diretório que segue a referida deliberação. (Registro das deliberações do Grande Diretório, B.M. Lyon, ms 5 481, p. 8).

Durante a 8ª sessão do Convento das Gálias, em 5 de dezembro de 1778, Willermoz, ao expressar o quão insatisfatório tinha sido até então o grau de Escocês Verde, pela metade simbólico, pela metade pertencente à Ordem interna, o Convento, ao separá-lo dos Altos Graus, declarou-o como o quarto grau simbólico e aprovou o plano de reforma proposto por este Irmão, instruindo-o a elaborar esse trabalho com base nesse esboço e a apresentar seu trabalho durante a retificação dos graus simbólicos.

Como resultado, o Escocês (Verde) foi renomeado e seu ritual foi modificado e o Código Maçônico das Lojas reunidas e retificadas da França, de 1778, estabeleceu no Capítulo X: A Maçonaria retificada reconhece apenas quatro graus, a saber: Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre Escocês. Todos os outros graus, independentemente de sua designação, especialmente qualquer tipo de eleito, cavaleiro KS [ou seja, Kadosch], e graus semelhantes, são expressamente proibidos em todas as lojas reunidas, sob as penas mais graves, por serem considerados perigosos e contrários ao objetivo e ao espírito da Maçonaria.

4 - Wilhelmsbad.

Este ponto, assim como muitos outros, foi ratificado no âmbito do Regime pelo Convento de Wilhelmsbad em 1782, cujo documento afirma no Capítulo IV: E como em quase todos os Regimes, há uma classe escocesa, cujos rituais contém o complemento dos símbolos maçônicos, consideramos útil [em sua cópia impressa, mantida na B.M. de Lyon, Willermoz fez a correção manuscrita aqui: ou necessário] manter um deles em nossa posse, atuando como intermediário entre a Ordem simbólica e a interior; aprovamos os materiais fornecidos pelo comitê de rituais e designamos R $ F $ (SIC) ab Eremo (Willermoz). [W. inicialmente adicionou após essa última palavra: mais velho, então riscou seu título, nome de Ordem e sobrenome e escreveu em seu lugar: um de seus membros] para redigi-lo. (Exemplar impresso, anotado à mão por Willermoz, B.M. Lyon, ms 5 458, peça 2bis, p. 5).

Willermoz cumpriu a tarefa sem falhas.

II - Organização.

1 - Assim, o Mestre Escocês de São André, inicialmente chamado de Mestre Escocês sem mais especificações, é, no Rito Escocês Retificado, independentemente de suas origens e ligações históricas, um grau simbólico (uma vez que é maçônico estrito senso); porém, é um grau verde e não azul. Ele complementa, aprimora o grau de Mestre Maçom (similar ao Arco Real em um ramo colateral do Antigo Maçom Escocês).

2 - Entre a Maestria e a recepção do quarto grau, é necessário um período de um ano. O Mestre Maçom que deseja, cumprindo todas as condições, ascender a este referido grau, fará o pedido ao Vice-Mestre da Loja Escocesa.

3 - As marcas distintivas dos Mestres Escoceses são: primeiro, um avental de pele branca, cortado em quadrado, longo na transversal, assim como a aba, que será forrada com tafetá verde, com a aba bordada em cor de fogo; segundo, uma fita verde com grãos grossos, com a largura de duas polegadas e meia, com uma borda de três linhas em cor de fogo somente na borda exterior, com também um pequeno laço também em cor de fogo na parte inferior; terceiro, o distintivo do grau em vermeil, que será pendurado sobre o peito pela fita passada sobre o colo em forma de bandoleira, e que será preso por uma pequena fita em cor de fogo. Esse distintivo será uma estrela flamejante de seis pontas, formando um duplo Triângulo com a letra H no meio entre o Compasso e o Esquadro, em um fundo em cor de fogo. Esta estrela estará cercada por um círculo sobreposto por uma coroa. (Código... de 1778, Artigo X. Em sua cópia impressa, Willermoz fez uma anotação na margem: Este distintivo será alterado no novo ritual do quarto grau. B.M. Lyon mss 5 458, peça 2).

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: "Vermeil" é um termo utilizado para descrever um tom avermelhado, geralmente associado à cor do ouro vermelho ou de um metal revestido com ouro de tonalidade avermelhada. É uma cor que combina características do vermelho com o brilho dourado, resultando em um tom avermelhado, porém luminoso. Na descrição do texto, refere-se à cor do metal do distintivo do grau, indicando que é de uma tonalidade vermelha brilhante.]

4 - A Loja São André não é permanente nem deliberativa; ela não possui fundos próprios, existe apenas temporariamente e somente para casos de recepção, votação e instrução de novos membros aceitos. Está subordinada a uma Prefeitura (ou seja, à Ordem interna) ou a uma Comandancia designada pelo Diretório, ou diretamente subordinada a este (ou seja, de uma forma ou de outra, sob a dependência da Ordem interna).

O Deputado-Mestre é um dignitário inamovível da Ordem nomeado pela Grande Loja Escocesa, da qual ele recebe suas nomeações e instruções.

5 - No Rito Escocês Retificado, o conselho administrativo da loja não é composto pelo Colégio de Oficiais, mas sim pelo Comitê Escocês, ou seja, o conjunto dos Mestres Escoceses da loja, quer sejam ou não oficiais, reunidos sob a presidência do Venerável Mestre, o qual deve obrigatoriamente ser um Mestre Escocês.

III - Rituais

1 - No Convento de Galias

a) Em 1778 - conforme afirmou Willermoz três anos mais tarde, em carta datada de 12 de outubro de 1781 para Charles de Hesse-Cassel - considerou-se importante manter no quarto grau os principais elementos característicos dos diferentes estilos escoceses da Maçonaria francesa, visando um dia servir como ponto de união com ela. É verdade que o tema comum aos graus escoceses, como a exploração das ruínas do Templo pelos Cruzados Escoceses com a espada em uma mão e a colher de pedreiro na outra (conforme descrito por Le Forestier), é encontrado nesse grau. A combinação da colher de pedreiro e da espada se encaixa perfeitamente em um grau que marca a transição da Maçonaria simbólica para a Ordem interna, para a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa propriamente dita. Apesar de a Maçonaria simbólica, com seus quatro graus, e os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa juntos formarem o Rito Escocês Retificado, eles representam, de forma ampla, a Maçonaria Escocesa Retificada.

A palavra sagrada e a palavra de passe permaneceram as do 'Escocês Verde'. E ainda o são.

b) No 17º encontro do Convento dos Galias, em 9 de dezembro de 1778, aprovou-se o ritual e as instruções dos graus simbólicos de Companheiro, Mestre e Mestre Escocês, dos quais Willermoz fez a leitura.

2 - No Convento de Wilhelmsbad

No Convento de Wilhelmsbad, Willermoz apresentou o esboço de outra versão que foi adotada em 26 de agosto de 1782, simultaneamente à apresentação do texto dos três primeiros graus.

3 - Após Wilhelmsbad.

a) O restante da história foi contada por Willermoz em sua carta de 10 de setembro de 1810 ao príncipe Charles de Hesse-Cassel. A situação estava tão confusa - e é tão importante - que é melhor citar na íntegra os fragmentos relevantes. (Essa carta foi publicada na íntegra em Steel-Maret, sob os pseudônimos Bouchet e Boccard, nos 'Arquivos Secretos da Franco-Maçonaria. Metrópole do Colégio da França em Lyon. 2ª Província chamada Auvergne 1765-1852', Lyon, Livraria da Prefeitura, 1893, pp. 3-15; reedição aumentada por Amadou e Saunier, a ser lançada).

“Em Wilhelmsbad, os fundamentos do quarto grau foram estabelecidos. Sua Alteza me confiou pessoalmente as instruções e o esboço do quadro representando a Nova Jerusalém e a Montanha de Sião, coroada pelo Cordeiro triunfante, tudo escrito por sua própria mão e adotado pelo Convento para me guiar nessa parte do trabalho. Os rituais franceses dos Noviços e dos Cavaleiros também foram usados como base para a revisão desta classe.

Essa Comissão, dividida em duas seções a cem léguas de distância uma da outra, reconheceu já no primeiro ano de 1783 que as comunicações por correspondência de cada parte do trabalho prolongariam o projeto por muitos anos; então, buscaram meios de contornar essa inconveniência. Os Irmãos de Borgonha, confiantes nos de Auvergne, que em Lyon tinham um número maior de homens capazes do que em Estrasburgo, os encorajaram a assumir o trabalho completo; exceto pela comunicação a ser feita de cada parte antes que fosse definitivamente decidida; foi nesse plano que todo o trabalho foi executado [...]

[Nota do Blog Primeiro Discípulo: A referida comissão era a comissão especial para a redação dos rituais formada no seio da Assembleia entre os Irmãos de Auvergne e Borgonha]

[...] De qualquer forma, após a revisão dos três primeiros graus simbólicos, parecia apropriado fazer o mesmo com o quarto grau, o que teria completado essa classe e acelerado sua publicação.

A Comissão, lembrando que o Convento tinha considerado este quarto grau como intermediário entre o simbólico e o interno, como complementar ao primeiro e preparatório para o segundo, e como ponto de ligação entre as duas classes, optou por suspender sua revisão temporariamente, priorizando a revisão dos rituais de noviciado e cavalaria, já que estes não demandavam um trabalho longo ou difícil e só precisavam ser aprimorados. Com a conclusão destes, a comissão iniciou o trabalho no quarto grau com base nas diretrizes trazidas de Wilhelmsbad. Dedicaram-se a isso por um longo período, reconhecendo a importância do trabalho confiado a eles. Estava muito avançado e quase finalizado quando os Estados Gerais da França foram convocados. Vários membros proeminentes desta comissão, representantes dos três estados políticos, foram eleitos para participar dessa assembleia. Sua partida esvaziou significativamente a comissão, levando à suspensão do trabalho até um momento mais propício para retomá-lo, o que não aconteceu. Eles me entregaram tudo o que haviam feito, bem como todas as informações, instruções e quadros fornecidos pelo Convento e por Vossa Alteza, e eu permaneci como depositário desses materiais até hoje.

As províncias foram informadas de que o trabalho estava bem avançado e que deixava uma lacuna considerável na retificação geral anunciada. Elas continuamente pediam a criação e o envio desse quarto grau, mas não foi possível atender aos seus pedidos; a divergência de opiniões políticas logo dividiu as mentes em todos os lugares. A discórdia logo se espalhou nas lojas, assim como em outros lugares; as lojas do regime retificado, mais firmes em seus princípios, resistiram por mais tempo do que as outras, mas acabaram sendo arrastadas pela correnteza. Os Irmãos Grandes Professos, espalhados aqui e ali, reuniram suas forças, enfrentaram corajosamente os impactos e resistiram à tempestade pelo maior tempo possível, mas, eventualmente, também foram sobrecarregados.

Eu mencionei anteriormente a Vossa Alteza que o trabalho de redação quase terminado para o 4º grau de Mestre Escocês foi interrompido em 1789. A Comissão responsável por isso me entregou tudo o que era necessário para terminá-lo quando se dissolveu. A ausência desse trabalho na revisão geral resultou em muitos pedidos que não pude atender, pois não me sentia capaz de completar essa tarefa sozinho. Vinte anos se passaram nessa situação. No ano passado, após uma grande doença pela qual passei e percebendo que eu era o único restante dos envolvidos nesse trabalho, temendo as consequências negativas se essa lacuna no Regime Retificado não fosse preenchida antes da minha morte, decidi enfrentar o desafio. Restava apenas organizar as diferentes partes do ritual e finalizar as explicações dos quadros e instruções desse grau. O ritual foi publicado nas lojas maçônicas da França no final de 1809 e foi recebido com grande satisfação em todos os lugares. Lamento apenas não ter conseguido disponibilizá-lo a todos os estabelecimentos maçônicos devido à falta de copistas.

b) Além disso, versões provisórias foram colocadas em circulação logo após o Convento de Wilhelmsbad, e assim encontramos um ritual de 1784-1785, chamado de 1785.

A lista dos principais rituais conhecidos do Mestre Escocês de Santo André é estabelecida da seguinte maneira:

- Ritual do Convento das Gálias (1778): grau de Mestre Escocês, apenas três quadros (Santo André está ausente tanto do título como do ritual, onde posteriormente será incluído em um quarto quadro).

- Rituais posteriores a Wilhelmsbad: um de 1785, o outro, uma versão revisada deste, de 1809-1810, ambos contendo apenas um grau, o de Mestre Escocês de Santo André (destaco), e quatro quadros (Santo André aparece trazendo o batismo, a confirmação e a homilia...).

- Ritual do Grande Oriente da França (1911): novamente apenas um grau, o de Mestre Escocês de Santo André; o quarto quadro se torna um tapete de Ordem e após a cristianização, vem a descristianização.

- Ritual de Genebra (1893-1894): em 29 de novembro de 1893, ele divide o grau de Mestre Escocês de Santo André e Mestre Perfeito de Santo André; quatro quadros; o texto da instrução é modificado. Os dois graus são ministrados em duas partes. De 1894 a 1899, essas partes constituíram duas cerimônias distintas. Desde 1899, elas são realizadas durante uma única cerimônia.

- Ritual de Zurique: como os rituais da Alemanha, possui apenas um grau, o de Mestre Escocês de Santo André, com os quatro quadros: é o ritual de Wilhelmsbad.

- Ritual do Grande Priorado das Gálias, preparado sob a direção de Camille Savoire em 1935; inclui dois graus: Mestre Escocês e Mestre de Santo André, que são concedidos durante uma única cerimônia.

Além disso, para registro, incluir-se-ão redações intermediárias. 

Parece que devemos considerar como definitivo o ritual de 1809-1810 e designá-lo como "o ritual de Wilhelmsbad" (um exemplar está preservado na Biblioteca Municipal de Lyon, ms. 5 922).

IV - Doutrina

O significado ritual é claro; ele representa a transição da antiga lei para a nova, do Antigo Testamento para o Novo. Ele prepara a passagem dos símbolos para a realidade, da Maçonaria (simbólica) para a Ordem interna que é uma Ordem cavaleiresca. É escocês e pré-templário, quero dizer, precursor do templarismo do Escudeiro Noviço (certos aspectos do escotismo coincidem com esse segundo caráter).

Assim, para começar, o candidato, na sala de preparação, é colocado diante de uma Bíblia aberta nos capítulos 40 e 41 de Ezequiel e das nove máximas que lhe foram dadas, três por três, quando foi recebido nos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Aqui estão essas máximas:

1 - "O homem é a imagem imortal de Deus, mas quem poderá reconhecer a beleza dessa imagem se o próprio homem a desfigurar?"

2 - "Aquele que se envergonha da religião, da virtude e de seus irmãos não é digno do respeito e da amizade dos Maçons."

3 - "O Maçom cujo coração não se abre às necessidades e desgraças dos outros é um monstro na sociedade de seus Irmãos."

4 - "O amor pelo dinheiro, quando toma conta do homem, resseca seu coração e seca nele a fonte das mais nobres aspirações. A satisfação de nossas necessidades e desejos materiais seria o único propósito de nosso trabalho aqui na terra? O insensato viaja por toda a vida sem saber para onde vai, de onde veio, nem o que deve fazer. Mas o sábio compreende todos os seus passos, pois conhece a importância e o propósito deles."

5 - "O homem é naturalmente bom, justo e compassivo. Por que ele frequentemente entra em contradição consigo mesmo? Procure seriamente a causa. É importante discerni-la."

6 - "O egoísmo é como ferrugem, destrói o que há de mais belo e puro no coração do homem."

7 - "Aquele que viaja em terras estrangeiras nunca está mais perto de se perder do que quando dispensa seu guia, achando que conhece o caminho."

8 - "Feliz é aquele que, tendo se estudado bem, pôde conhecer seus defeitos, perceber sua ignorância e sentir que precisa de ajuda, pois já deu seu primeiro passo em direção à luz."

9 - "Buscar com um coração justo, perguntar com resignação e discernimento, bater com confiança e perseverança, essa é a ciência do sábio."

Adverte-se o candidato de que o grau que ele está prestes a receber lhe ensinará, ainda que oculto por meio de símbolos, o verdadeiro propósito da Ordem.

O ritual da recepção retrata e coloca em ação todas as grandes épocas que ocorreram no Templo de Salomão, após sua construção. O personagem de Hiram nunca é perdido de vista. Esses eventos são representados por quatro quadros, sendo o último, que não existia em 1778, uma representação da transição mencionada anteriormente da lei antiga para a lei nova; o grau foi cristianizado para se adequar à sua situação e estar em conformidade com a vocação do Rito Escocês Retificado.

A antiga instrução do grau não deixa espaço para ambiguidade:

"A Ordem lhes mostra hoje, sem mistério, embora ainda sob o véu leve de uma alegoria, que se explica facilmente, o objetivo e o término geral de seus trabalhos. Tudo que você viu até agora em nossas lojas teve como única base o Antigo Testamento e como tipo geral o famoso Templo de Salomão, em Jerusalém, que foi e será sempre um emblema universal. Mas aqui, você vê uma muralha com doze portas, como a muralha da Nova Jerusalém descrita por São João Evangelista. Você vê no meio dessa muralha a montanha da Nova Sião e no topo o Cordeiro de Deus triunfante, com a bandeira do Todo-Poderoso, que Ele conquistou por meio de Sua imolação voluntária e redentora. Este quadro representa para os Maçons a transição da Antiga Lei, que cessou, para a Nova Lei, trazida aos homens por Cristo e que Ele voluntariamente selou com Seu Sangue, tornando-a para sempre indelével e universal."

A Cruz de São André, que você vê na parte inferior do mesmo quadro, também representa a transição maçônica do Antigo para o Novo Testamento, confirmada pelo Apóstolo Santo André, que, primeiramente discípulo de São João Batista, nascido e pregando sob a antiga Lei para preparar os corações para o Novo, abandonou seu primeiro mestre para seguir, sem reservas, Jesus Cristo, e posteriormente selou com seu sangue seu Amor e sua Fé por seu Verdadeiro Mestre. É essa circunstância particular que levou a adotar, para este grau, dentro de nossas Lojas, a designação de Mestre Escocês de Santo André.

Por isso, há muitos séculos, desde o período incerto em que os antigos iniciados do Templo de Jerusalém, tendo sido iluminados pela luz do Evangelho, puderam com sua ajuda aprimorar seus conhecimentos e trabalhos, todos os compromissos maçônicos em todas as partes do mundo onde a Instituição se espalhou sucessivamente, são feitos sobre o Evangelho e especialmente sobre o primeiro capítulo do Evangelho de São João, no qual o discípulo amado estabeleceu, com tamanha sublimidade, a Divindade do Verbo Encarnado. É neste Livro Sagrado que, desde o seu primeiro passo na Ordem, você fez todos os seus compromissos.

(Ap. Jean Saunier, ~ O Caráter Cristão da Maçonaria Escocesa Retificada no Século XVIII)), Le Symbolisme, outubro-dezembro de 1968, pp. 27-28).

O distintivo do grau resume essa lição.

A divisa, com a qual a cerimônia chega ao fim mais ou menos, confirma que em breve, isto é, na Ordem interior, se levantará o véu dos símbolos; Meliora praesumo, (O que, em 1778, certamente também significava, no espírito de Willermoz, que havia algo melhor para encontrar no Rito Escocês Retificado do que o projeto insensato de restaurar a Ordem do Templo.)

V - Problemas.

1 - A característica Cristã.

[Nota do Blog Primeiro Discipulo: O que se vê a seguir são esforços para "diluir" o cristianismo presente no grau a fim de torna-lo mais "palatável" para maçons que aderem a "universalidade de pensamento"; universalidade essa que tudo engloba exceto, é claro, a doutrina que conduz a Nosso Senhor Jesus Cristo. O que se vê são tentativas quase desesperadas, de encontrar ou criar restrições que buscam limitar, em maior ou menor medida, o alcance da realidade cristã do rito (Ainda que essa realidade seja totalmente demonstrável desde o Ritual de Aprendiz Maçom). Mais sobre o assunto pode ser visot em nosso post "Rito Escocês Retificado - Cristianismo Atenuado ?"]

A natureza cristã do grau e da Maçonaria Retificada em geral não foi estabelecida sem levantar dificuldades. Questionou-se como conciliar essa exigência com a tolerância andersoniana.

a) O ritual de 1785 declara: 'Sim, meu Irmão, a Ordem é cristã; é o ponto de encontro de todas as confissões cristãs; suas instruções derivam das do Cristo e levam à fé neste Divino Mestre”.

Em 1809, toma algumas precauções: “Sim, a Ordem é cristã; deve sê-lo e só pode admitir em seu seio cristãos ou homens bem-dispostos a se tornarem de boa fé, a aproveitar os conselhos fraternos pelos quais podem ser conduzidos a esse objetivo”.

Genebra marca um recuo (ou um avanço?) mais acentuado: 'Sim, meu Irmão, a Ordem é cristã, mas no sentido mais amplo e elevado. Ela considera como tais e busca envolver em seus trabalhos todos aqueles, independentemente de sua confissão e crença, que trabalham sem reservas para realizar a fórmula cristã: Glória a Deus nas alturas, paz na terra e benevolência entre os homens.'

Outra versão ainda fala do mais puro espírito do cristianismo primitivo. Isso é ambíguo e moderno.

A interpretação do caráter cristão da Ordem Templária (segundo uma designação não oficial do Rito Escocês Retificado) vai, como se vê, desde o que eu ousaria chamar de Estrita Observância (cf. o artigo de Jean Saunier, 'O caráter cristão da Maçonaria Escocesa Retificada no século XVIII', artigo citado) até uma Observância mais ampla.

Outra versão ainda fala do mais puro espírito do cristianismo primitivo. Isso é ambíguo e moderno. A interpretação do caráter cristão da Ordem Templária (segundo uma designação não oficial do Rito Escocês Retificado) vai, como se vê, desde o que eu ousaria chamar de 'Estrita Observância' (cf. o artigo de Jean Saunier, 'O caráter cristão da Maçonaria Escocesa Retificada no século XVIII', artigo citado), até uma 'Ampla Observância'.

b) Uma declaração solene de 1970 será citada aqui, pois é exemplar:

O Grande Capítulo do Grande Priorado das Gálias reafirma mais uma vez sua fidelidade às tradições conjuntas da Ordem Maçônica e aos princípios próprios do Rito Retificado.

Considera que este último possui em seu patrimônio um apelo à tradição cristã e à exploração de seu esoterismo, expressados, entre outras coisas, pelo texto das orações e pela prestação do juramento sobre o Evangelho de São João.

Declara essas formas como intocáveis.

Afirma que todos aqueles que, livres e de bons costumes, desejam pertencer ao Rito devem se submeter a elas. Essas formalidades são necessárias e são suficientes para verificar os compromissos. Justificativas de outra ordem relacionadas ao estado civil ou à contribuição confessional não podem substituí-las.

c) No entanto, é absurdo ter corrigido em certos rituais o texto da segunda máxima no grau de Companheiro, retomado no de Mestre Escocês de Santo-Andre: 'Aquele que se envergonha da religião, da virtude e de seus Irmãos...' para 'Aquele que se envergonha da virtude de seus Irmãos...'!

(O problema levantado pela afirmação do caráter cristão do R.E.R. se coloca da mesma forma no nível dos três primeiros graus simbólicos, chamados azuis - o quarto é um grau simbólico, chamado verde. Consulte Jean Granger, 'O Rito Escocês Retificado', em A Formação dos Maçons, Caderno Nº 1, Grande Loja Nacional Francesa, Província de Rouvray, abril de 1976, pp. 1-20.)

2. - Administração.

Um problema de natureza administrativa e não mais doutrinária, mas igualmente ligado à natureza peculiar e, consequentemente, à estrutura peculiar do Rito Escocês Retificado, está relacionado à administração das Lojas de Santo André.

a) Por um lado, o Regime Escocês Retificado como tal não existe mais. A estrutura altamente coesa da Ordem foi quebrada, começando pela abolição da Grande Mestria Geral que garantia o caráter internacional da Ordem.

Por outro lado, a Maçonaria Retificada recusou o isolamento, mesmo que fosse magnífico. Necessidades sociais, não menos do que o desejo de respeitar esse Marco da Maçonaria universal, segundo o qual as Lojas simbólicas devem ser autônomas e não estar sujeitas ao governo de uma instituição maçônica diferente e considerada superior, bem como o desejo de preservar a essência original do quarto grau, avançaram várias soluções para garantir a organização e direção das Lojas Escocesas. Seu princípio comum resulta de um compromisso: as lojas escocesas não estão sob a jurisdição da Ordem interna, mas também não dependem da Grande Loja (onde as Lojas azuis do Rito Escocês Retificado se reuniram para seguir o mesmo Marco).

b) Daí resulta um Grande Colégio Escocês Retificado, na Grande Loja Nacional Francesa-Opéra, um Diretório das Lojas Escocesas autônomas das Gálias na Loja Nacional Francesa, etc.

Na Grande Loja Nacional Francesa e na Grande Loja Suíça Alpina, também soluções tiveram que ser encontradas, como Jean Baylot consegue resumir em poucas linhas: A Loja de Santo André é, regularmente, a Loja de São João que se reúne no Grau de Mestre de Santo André. Por questões relacionadas às relações internacionais, incluímos novamente em nossa organização primordial essas Lojas de Santo André que por um tempo estiveram mais diretamente ligadas à Maçonaria Azul, sob a direção de um Diretório especializado. Uma evolução secular, impulsionada pela busca da unidade dos graus simbólicos na Grande Loja Alpina e pelas exigências da convivência com o Supremo Conselho do Rito Escocês Antigo e Aceito, levou nossos Irmãos suíços à integração das Lojas de Santo André em seu Priorado. Nossas relações são mais fáceis com estruturas comparáveis.

É por isso que, em 1965, por meio de um novo tratado datado de 21 de outubro, concluído com a Grande Loja Nacional Francesa, retomamos a direção completa das Lojas de Santo André. Às vezes, a história e a tradição garantem reviravoltas. No ano passado, na Prefeitura de Neustria, começou uma tendência de algumas lojas que trabalham no Rito Retificado para formar uma Loja de Santo André sob o título de Loja de São João, trabalhando e recrutando nesta última, seguindo as disposições do Código de Lyon de 1778. Não houve contradição em atender ao seu desejo, o que resultou na instalação de três novas Lojas de Santo André na Prefeitura de Neustria. Essa fórmula combina as vantagens das duas concepções.

Que as Lojas do quarto grau sejam governadas por uma instância própria, portanto independentes tanto da Grande Loja quanto da Ordem interna, ou que esta última as administre, 'os dois traços fundamentais da estrutura de 1778 [mantidos, acrescentarei, em 1782], a continuidade e a ambiguidade são hoje impossíveis na carta maçônica. Que ela permaneça, portanto, anglo-saxônica. Mas o espírito ainda permanece' (Eques a Latomia Universa. 'A dupla estrutura administrativa e hierárquica do Regime Escocês Retificado em 1778', Renascença Tradicional, julho de 1977, Nº 31, pp. 188-196; Cf. p. 195).

A Maçonaria Retificada se codificou de forma clara como composta por quatro graus. A Maçonaria Universal, seguindo a fórmula inglesa do Ato de União em 1813, afirma consistir apenas em 'três graus e não mais'. Mas é preciso saber, continua o texto, 'a saber, aqueles de Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo a Suprema Ordem da Sagrada Arco Real'. Poderia a contradição entre as duas fórmulas ser reduzida, assim como a Grande Loja Unida da Inglaterra preveniu a contradição que ameaçava o reconhecimento da Arca Real?"

3 - Equivalências.

Terceiro problema do quarto grau, ligado à natureza peculiar do Rito Escocês Retificado: as relações com outros ritos.

a) O Código de 1778, no artigo XIX, estabelecia: 'O grau de Mestre Escocês é exclusivamente atribuído ao Regime Retificado. É por essa razão que, quando é conferido ou quando a loja de instrução para este grau é realizada, não se atreve a permitir a presença de qualquer visitante de outro regime, independentemente do grau que ele tenha.'"

E sabe-se que a recepção e a instrução são, juntamente com o escrutínio, as únicas ocasiões em que a Loja Escocesa se reúne.

b) No entanto, para facilitar suas relações com outros ritos, especialmente com o Rito Escocês Antigo e Aceito, equivalências entre os graus foram estabelecidas: Mestre Escocês de Santo-André e o 18º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito; Escudeiro Noviço e Cavalaria Kadosch; Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o 33º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Esse sistema foi adotado em 1896 pelo Grande Priorado Independente da Helvécia para o Rito Escocês Retificado e pelo Supremo Conselho da Suíça para o Rito Escocês Antigo e Aceito. Foi com base nesse acordo que três Maçons franceses detentores do mais alto grau do Escocismo Antigo e Aceito (Ribaucourt, Savoire e Bastard) foram armados Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa em Genebra, em 1910. Isso marcou o despertar do Rito Escocês Retificado na França.

c) A questão de uma equivalência entre o quarto grau do R.E.R. (Rito Escocês Retificado) e a Arco Real do Rito de Emulação é igualmente inevitável.

I.C.J.M.S. Que Nossa Ordem Prospere !!!